Quarta parte, g) A Vida interior pela Eucaristia

O fim da Encarnação e, portanto, de todo apostolado é divinizar a humanidade: Christus incarnatus est ut homo fieret deus ¹. Unigenitus Dei Filius suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret fac-

tus homo (1). Ora, é na Eucaristia (e isso não é dizer o bastante), é na Vida eucarística, isto é, na vida interior sólida, alimentada no banquete divino, que o apóstolo assimila a vida divina. A palavra do Mestre está aí, peremptória, sem dar margem a nenhum equívoco: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis ². A vida eucarística é a vida de Nosso Senhor em nós, não só pelo indispensável estado de graça, mas por uma superabundância de sua ação. Veni ut vitam habeant et abundantius habeant ³. Se o apóstolo deve superabundar de vida divina para derramá-la nos fiéis, e se só encontra a fonte dela na Eucaristia, como então supor a eficácia das obras sem a ação da Eucaristia sobre aqueles que, direta ou indiretamente, devem ser os dispensadores dessa vida por meio dessas obras?

Impossível meditar sobre as consequências do dogma da presença real, do sacrifício do altar, da comunhão, sem ser levado a concluir que Nosso Senhor quis instituir este Sacramento para fazer dele o foco de toda atividade, de toda dedicação, de todo apostolado verdadeiramente útil à Igreja. Se toda a Redenção gravita em torno do Calvário, todas as graças desse mistério decorrem do Altar. E o operário da palavra evangélica que não⁴ vive do Altar tem apenas uma palavra morta, uma palavra que não salva, porque emana de um coração que não está suficientemente impregnado do Sangue redentor.

Não é sem um profundo desígnio que Nosso Senhor, logo depois da Ceia, desenvolve com insistência e precisão, pela parábola da videira, a inutilidade da ação que não for animada pelo espírito interior: Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, sic nec vos nisi in me manse-

ritis ⁵. Mas logo indica de que valor será a ação exercida pelo apóstolo que vive da vida interior, da vida eucarística! Qui manet in me et ego in eo, hic fert fructum multum (2). Hic, mas só este. Deus só age poderosamente por ele. É que, diz Santo Atanásio, “somos feitos deuses pela carne de Cristo”. Quando o pregador ou o catequista conservam em si o calor do Sangue divino, quando seu coração está abrasado pelo fogo que consome o Coração Eucarístico de Jesus, quão viva, ardente, inflamada é então a sua palavra! E como irradiam os efeitos da Eucaristia, numa sala de aula, por exemplo, ou numa enfermaria de hospital, num patronato etc., quando aqueles que Deus escolheu para essas obras reavivaram o seu zelo na comunhão e se tornaram Portadores de Cristo!

Quer se trate do demônio, hábil em reter as almas na ignorância, ou do espírito soberbo e impuro

(2) Aquele que permanece em mim e em quem eu permaneço, esse dá muito fruto (João 15:5).

que procura embriagá-las de orgulho ou afogá-las na lama, a Eucaristia, vida do verdadeiro apóstolo, faz sentir contra o inimigo da salvação uma ação sem igual.

Pela Eucaristia aperfeiçoa-se o amor. Este memorial vivo da Paixão reaviva no apóstolo o fogo divino logo que ele tende a apagar-se. Faz-lhe reviver o Getsêmani, o Pretório, o Calvário, e lhe dá a ciência da dor e da humilhação. O operário apostólico fala aos aflitos uma língua capaz de fazê-los participar das consolações hauridas nessa sublime escola.

Fala a linguagem das virtudes de que Jesus continua a ser o modelo, porque cada uma de suas palavras é como uma gota de sangue eucarístico lançada sobre as almas. Sem esse reflexo da vida eucarística, a palavra do homem de obras só produzirá um entusiasmo sem amanhã. Só as faculdades secundárias poderão ser abaladas e os acessos da praça ocupados. Mas a cidadela, isto é, o coração, a vontade, permanecerá inexpugnável na maioria das vezes.

Ao grau de vida eucarística adquirido por uma alma corresponde quase invariavelmente a fecundidade de seu apostolado. Com efeito, a marca de um apostolado eficaz é chegar a dar às almas a sede de participar frequente e praticamente do banquete divino. E tal resultado só se obtém na medida em que o próprio apóstolo vive verdadeiramente de Jesus-Hóstia.

Semelhante a Santo Tomás, que mergulhava a cabeça no tabernáculo para descobrir a solução de uma dificuldade, o apóstolo também vai confiar tudo ao Hóspede divino, e sua ação sobre as almas é a execução de suas confidências ao Autor da vida.

Nosso admirável Pontífice e Pai Pio X, o Papa da comunhão frequente, é também o Papa da vida interior. Instaurare omnia in Christo ⁶ foi sua primeira palavra, sobretudo aos homens de obras. É o programa de um apóstolo que vive da Eucaristia e só vê o sucesso na Igreja na proporção dos progressos que as almas fazem na vida eucarística.

Obras deste tempo, numerosas e, no entanto, tantas vezes estéreis, por que não regenerastes a sociedade? Confessemo-lo mais uma vez: sois em número muito maior do que nos séculos precedentes e, no entanto, não soubestes impedir que a impiedade devastasse, em proporções assustadoras, o campo do pai de família. Por quê? Porque não estais suficientemente enxertadas na vida interior, na vida eucarística, na vida litúrgica bem compreendida. Os homens de obras que vos dirigem puderam irradiar lógica, talento e até certa piedade, puderam chegar a lançar torrentes de luz e a fazer adotar algumas práticas de devoção: resultado certamente já apreciável. Mas, por não beberem o bastante na fonte da vida, não puderam comunicar esse calor que determina as vontades. Em vão teriam querido fazer nascer essas dedicações obscuras, mas irresistíveis, esses fermentos ativos das coletividades, esses focos de atração sobrenatural que nada pode substituir e que, sem ruído mas sem descanso, comunicam o incêndio ao seu redor e penetram lenta mas seguramente todas as classes de pessoas que podem atingir. Sua vida em Jesus era fraca demais para chegar a esses resultados.

Contra o contágio do mal dos séculos precedentes, bastava, para preservar as almas, opor uma piedade comum. Ao vírus atual, de uma violência centuplicada, inoculado pelos atrativos do mundo, é preciso um soro vivificante muito mais enérgico. Por falta de laboratórios capazes de produzir antídotos eficazes, ou as obras se limitaram a proporcionar o fervor do sentimento, grandes arroubos apagados quase tão depressa quanto acesos, ou só puderam atingir ínfimas minorias. Seminários e noviciados não deram enxames de sacerdotes, de religiosos e de religiosas suficientemente inebriados do vinho Eucarístico. Por isso o fogo que, por meio dessas almas escolhidas, devia espalhar-se sobre os piedosos leigos dedicados às obras, permaneceu latente. Deram-se sem dúvida à Igreja apóstolos piedosos. Só muito raramente se lhe deram operários evangélicos que tivessem, por sua vida Eucarística, essa piedade integral de guarda do coração e de zelo, ardente, ativa, generosa e prática, que se chama vida interior.

Ouve-se às vezes qualificar de boa, de excelente, uma paróquia porque as pessoas ali cumprimentam polidamente o sacerdote, respondem-lhe com deferência, manifestam-lhe alguma simpatia, até lhe prestam de bom grado algum serviço se for preciso, mas onde a maioria substitui pelo trabalho a assistência à missa do domingo, onde os Sacramentos são aban-

donados, onde reinam a ignorância da Religião, a intemperança e a blasfêmia, onde a moral deixa muito a desejar. Que lástima! Excelente paróquia? Podem-se chamar cristãs essas pessoas de vida toda pagã?

Operários evangélicos, nós que deploramos esses tristes resultados, por que não fomos mais vezes àquela escola onde o Verbo ensina os pregadores! Por que não fomos buscar mais fundo, no coração a coração com o Deus da Eucaristia, a palavra de vida! Deus não falou por nossa boca. Era fatal. Deixemos de nos espantar de que nossa palavra humana tenha permanecido quase estéril.

Não aparecemos às almas como um reflexo de Jesus e de sua vida na Igreja. Para que o povo cresse em nós, teria sido preciso que brilhasse em torno de nossa fronte algo da auréola que iluminava Moisés quando, descendo do Sinai, voltava para junto dos israelitas. Essa auréola era, aos olhos dos hebreus, um testemunho da intimidade do representante com Aquele que o enviava. Teria sido preciso, para a nossa missão, que aparecêssemos não apenas como homens probos e convictos, mas que um raio da Eucaristia deixasse o povo adivinhar o Deus vivo a quem nada resiste. Retores, tribunos, conferencistas, catequistas, professores, só fomos bem-sucedidos imperfeitamente, porque não refletimos a intimidade divina.

Apóstolos que nos lamentamos dos insucessos de nossas obras, nós que no entanto sabíamos que, em última análise, o homem ordinariamente só é movido pelo desejo de ser feliz, perguntemo-nos se os homens perceberam em nós essa irradiação da felicidade eterna e infinita de Deus que nos teria dado a união com Aquele que, escondido no Tabernáculo, é no entanto a Alegria da Corte celeste.

O Mestre, Ele, não esquecia esse alimento de alegria indispensável aos seus apóstolos. Haec locutus sum vobis ut gaudium meum sit in vobis et gaudium vestrum impleatur ⁷, diz logo depois da Ceia, para lembrar a que ponto a Eucaristia será a fonte de todas as grandes alegrias deste mundo.

Ministros do Senhor para quem o tabernáculo foi mudo, a pedra da consagração fria, a Hóstia um memorial respeitado, mas quase inerte, tivemos de deixar as almas em seus maus caminhos. Como teríamos podido tirá-las do lodo de seus prazeres proibidos? Falamos, no entanto, das alegrias da religião e da boa consciência. Mas, porque não soubemos dessedentar-nos o bastante nas águas vivas do Cordeiro, só pudemos balbuciar ao falar dessas alegrias inefáveis cujo desejo teria quebrado, mais eficazmente que nossas palavras fulminantes sobre o inferno, as cadeias da tríplice concupiscência. Em Deus, que é todo Amor, as almas viram por nós sobretudo o legislador austero e o juiz tão inexorável em suas sentenças quanto rigoroso em seus castigos. Nossos lábios não souberam falar a linguagem do Coração d’Aquele que ama os homens, porque nossas conversas com esse Coração eram tão raras quanto pouco íntimas.

Não lancemos a culpa sobre o estado de profunda desmoralização da sociedade, pois vemos, por exemplo, o que pôde operar, em paróquias já descristianizadas, a presença de sacerdotes judiciosos, ativos, dedicados, capazes, mas, acima de tudo, amantes da Eucaristia. A despeito de todos os esforços dos ministros de Satanás, facti diabolo terribiles,⁸ haurindo a força no foco da força, no braseiro do tabernáculo, esses sacerdotes, infelizmente raros, souberam temperar armas invencíveis que os demônios conjurados foram impotentes para quebrar.

A oração junto do Altar já não foi estéril para eles, pois se tornaram capazes de compreender estas palavras de São Francisco de Assis: A oração é a fonte da graça. A pregação é o canal que distribui as graças que recebemos do Céu. Os ministros da palavra de Deus são escolhidos pelo grande Rei para levar aos povos o que tiverem aprendido e recolhido eles mesmos de sua boca, SOBRETUDO JUNTO DO TABERNÁCULO.

O grande motivo de esperança é ver atualmente essa geração de homens de obras que já não se contentam em promover comunhões de aparato, mas sabem favorecer o desabrochar de almas de verdadeiros comungantes.

Footnotes

1. Cristo encarnou-se para que o homem se tornasse deus (Santo Agostinho). ↩

2. Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós (João 6:54). ↩

3. Eu vim para que tenham a vida e a tenham em abundância (João 10:10). ↩

4. Querendo que fôssemos participantes de sua divindade, o Filho unigênito de Deus assumiu a nossa natureza, a fim de que, feito homem, fizesse dos homens deuses (Santo Tomás, ofício de Corpus Christi). ↩

5. Como o sarmento não pode por si mesmo dar fruto, assim também vós não o podeis, se não permanecerdes em mim (João 15:4). ↩

6. Restaurar todas as coisas em Jesus Cristo (Efésios 1:10). ↩

7. Disse-vos estas coisas para que a minha alegria esteja em vós, e a vossa alegria seja perfeita (João 15:11). ↩

8. Nota do tradutor: Facti diabolo terribiles, “tornados terríveis ao demônio”: palavras de São João Crisóstomo sobre os fiéis que se retiram da mesa eucarística “como leões que respiram fogo”. ↩