Livro terceiro, capítulo XVI

Em que se começa a tratar da noite escura da vontade. — Põe-se a divisão das afeições da vontade.¹

1. Não teríamos feito nada em purgar o entendimento para fundá-lo na virtude da fé, e a memória² na da esperança, se não purgássemos também a vontade acerca da terceira virtude, que é a caridade³, pela qual as obras feitas em fé são vivas e têm grande valor, e sem ela não valem nada; pois, como diz São Tiago: Sem obras de caridade, a fé é morta. E, para haver agora de tratar da noite e desnudez ativa desta potência, para formá-la e informá-la nesta virtude da caridade de Deus, não acho autoridade mais conveniente que a que se escreve no Deuteronômio, capítulo VI, onde diz Moisés: Amarás o teu Senhor Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua fortaleza. Na qual se contém tudo o que o homem espiritual deve fazer, e o que eu aqui lhe tenho de ensinar, para que deveras chegue a Deus por união de vontade por meio da caridade. Porque nela se manda ao homem que empregue em Deus todas as potências, e apetites, e operações, e afeições de sua alma, de maneira que toda a habilidade e força da alma não sirva mais que para isto, conforme ao que diz Davi, dizendo: Fortitudinem meam ad te custodiam⁴.

2. A fortaleza da alma consiste em suas potências, paixões e apetites; tudo o que é governado pela vontade. Pois, quando a vontade endereça a Deus estas potências, paixões e apetites, e as desvia de tudo o que não é Deus, então guarda a fortaleza da alma para Deus, e assim vem a amar a Deus de toda a sua fortaleza. E, para que a alma possa fazer isto, trataremos aqui de purgar a vontade de todas as suas afeições desordenadas, de onde nascem os apetites, afetos e operações desordenadas⁵, de onde lhe nasce também não guardar toda a sua força para Deus. Estas afeições ou paixões são quatro, a saber: gozo, esperança, dor e temor. As quais paixões, pondo-as em obra de razão em ordem a Deus, de maneira que a alma não se goze senão do que é puramente honra e glória de Deus, nem tenha esperança de outra coisa, nem se doa senão do que a isto tocar, nem tema senão só a Deus, está claro que endereçam e guardam para Deus a fortaleza da alma e sua habilidade. Porque, quanto mais a alma se gozar em outra coisa que não Deus, tanto menos fortemente se empregará seu gozo em Deus; e quanto mais esperar outra coisa, tanto menos esperará em Deus; e assim das demais.

3. E, para que demos mais por inteiro doutrina disto, iremos (como é nosso costume) tratando em particular de cada uma destas quatro paixões e dos apetites da vontade. Porque todo o negócio para vir à união de Deus está em purgar a vontade de suas afeições e apetites; para que assim, de vontade humana e baixa, venha a ser vontade divina, feita uma mesma coisa com a vontade de Deus.

4. Estas quatro paixões tanto mais reinam na alma e a combatem quanto menos forte está a vontade em Deus e mais pendente de criaturas. Porque então com muita facilidade se goza de coisas que não merecem gozo, e espera o que não aproveita, e se dói do que porventura se havia de gozar, e teme onde não há que temer.

5. Destas afeições nascem na alma todos os vícios e imperfeições que tem quando estão desenfreadas, e também todas as suas virtudes quando estão ordenadas e compostas. E é de saber que, ao modo que uma delas se for ordenando e pondo em razão, desse mesmo modo se porão todas as demais; porque estão tão unidas e tão irmanadas entre si estas quatro paixões da alma que, onde vai atualmente uma, as outras também vão virtualmente; e, se uma se recolhe atualmente, as outras três, na mesma medida, também se recolhem virtualmente. Porque, se a vontade se goza de alguma coisa, consequentemente, nessa mesma medida, a há de esperar, e virtualmente vão ali incluídos a dor e o temor acerca dela; e, à medida que vai tirando dela o gosto, vai também perdendo o temor e a dor dela e tirando a esperança⁶. Porque a vontade, com estas quatro paixões, é significada por aquela figura que Ezequiel viu⁷ de quatro animais juntos num corpo, que tinha quatro faces⁸, e as asas de um estavam presas às do outro, e cada um ia diante de sua face, e, quando iam adiante, não voltavam atrás⁹. E assim de tal maneira estavam presas as plumas de cada uma destas afeições às de cada uma dessas outras que, aonde quer que uma levasse atualmente a sua face, isto é, a sua operação, necessariamente as outras hão de caminhar virtualmente com ela; e, quando uma se abaixar, como ali diz, hão de abaixar-se todas; e, quando se elevar, elevar-se-ão; aonde for a tua esperança irão o teu gozo, e temor, e dor; e, se ela voltar, elas voltarão; e assim das demais.

6. Onde hás de advertir¹⁰ que, aonde quer que for uma destas paixões, irá também toda a alma, e a vontade, e as demais potências, e viverão todas cativas em tal paixão; e as demais três paixões¹¹ estarão vivas naquela, para afligir a alma com suas prisões¹² e não a deixar voar à liberdade e descanso da doce contemplação e união. Que por isso te disse Boécio que, se querias entender a verdade com luz clara, lançasses de ti os gozos, e a esperança, e o temor, e a dor¹³. Porque, enquanto estas paixões reinam, não deixam a alma estar com a tranquilidade e paz que se requer para a sabedoria que natural e sobrenaturalmente pode receber.

Footnotes

1. A e. p. acrescenta: en el sentido que se advirtió en el capítulo sexto del segundo libro. ↩

2. E. p.: la voluntad en orden a la caridad. ↩

3. Tiago 2:20. Deuteronômio 6:5. ↩

4. Salmo 58:10. ↩

5. E. p. omite: de donde nacen los apetitos, afectos y operaciones desordenadas. ↩

6. A e. p. acrescenta: al modo, aunque no es esto lo que allí se quiso significar, de aquellos cuatro animales que vió Ezequiel. ↩

7. Ezequiel 1:8-9. ↩

8. E. p.: cuatro rostros. ↩

9. A e. p.: y cada uno iba delante de su faz, y cuando caminaban, no volvían atrás. ↩

10. A, B e e. p. acrescentam aqui: oh espiritual. ↩

11. A: y las demás tres potencias, digo pasiones. ↩

12. A e. p. suprime: con sus prisiones. ↩

13. Veja-se o texto no cap. 21 do livro II. (Deve retificar-se o tomo da P. L. de Migne, que é o 75.) ↩