Livro terceiro, capítulo II

Em que se trata das apreensões naturais da memória, e se diz como se há de esvaziar delas para que a alma se possa unir com Deus segundo esta potência.

1. Necessário é ao leitor advertir, em cada um destes livros, no propósito em que vamos falando. Porque, se não, poderão nascer-lhe muitas dúvidas acerca do que for lendo, como agora as poderia ter no que dissemos do entendimento, e agora diremos da memória, e depois diremos da vontade. Porque, vendo como aniquilamos as potências acerca de suas operações, talvez lhe parecerá que antes destruímos¹ o caminho do exercício espiritual do que o edificamos; o que seria verdade se quiséssemos instruir aqui só principiantes, aos quais convém dispor-se por essas apreensões discursivas e apreensíveis.

2. Mas, porque aqui vamos dando doutrina para passar adiante em contemplação à união de Deus, para a qual todos esses meios e exercícios sensitivos das potências hão de ficar atrás e em silêncio, para que Deus de si obre na alma a divina união, convém ir por este estilo desembaraçando e esvaziando, e fazendo negar às potências sua jurisdição natural e operações, para que se dê lugar a que sejam infundidas e ilustradas pelo sobrenatural; pois sua capacidade não pode chegar a negócio tão alto, antes o estorvar, se não se perde de vista.

3. E assim, sendo verdade, como o é, que a alma há de ir conhecendo a Deus antes pelo que não é do que pelo que é, necessariamente, para ir a ele, há de ir negando e não admitindo, até o último que puder negar, de suas apreensões, tanto naturais como sobrenaturais. Pelo que assim o faremos agora na memória, tirando-a de seus limites e gonzos naturais e subindo-a acima de si, isto é, acima de toda notícia distinta e posse apreensível, em suma esperança de Deus incompreensível.

4. Começando, pois, pelas notícias naturais, digo que notícias naturais na memória são todas aquelas que ela pode formar dos objetos dos cinco sentidos corporais, que são ouvir, ver, cheirar, gostar e apalpar², e todas as que a este talhe ela puder fabricar e formar. E de todas estas notícias e formas se há de desnudar e esvaziar, e procurar perder a apreensão imaginária delas, de maneira que não lhe deixem nela impressa notícia nem rastro de coisa, mas que fique calva e rasa³, como se não tivesse passado por ela, esquecida e suspensa de tudo. E não pode ser menos senão que a memória se aniquile acerca de todas as formas, se se há de unir com Deus. Porque isto não pode ser se não se desune totalmente de todas as formas que não são Deus; pois Deus não cai debaixo de forma nem notícia alguma distinta, como dissemos na noite do entendimento. E, pois ninguém pode servir a dois senhores, como diz Cristo⁴, e a memória não pode estar⁵ unida juntamente em Deus e nas formas e notícias distintas; e, como Deus não tem forma nem imagem que possa ser compreendida pela memória, daqui vem que, quando está unida com Deus (como também por experiência se vê cada dia), fica sem forma e sem figura, perdida a imaginação e embebida a memória num sumo bem, em grande esquecimento, sem lembrança de nada. Porque aquela divina união lhe esvazia a fantasia, e⁶ a varre de todas as formas e notícias, e a sobe ao sobrenatural.

5. E assim é coisa notável o que às vezes se passa nisto; porque algumas vezes, quando Deus faz estes toques de união na memória, de súbito lhe dá uma volta no cérebro, que é onde ela tem seu assento, tão sensível que lhe parece que se desvanece toda a cabeça e que se perde o juízo e o sentido; e isto, às vezes mais, às vezes menos, segundo é mais ou menos forte o toque; e então, por causa desta união, esvazia-se e purga-se a memória, como digo, de todas as notícias, e fica esquecida, e às vezes esquecidíssima, que precisa fazer-se⁷ grande força e trabalhar para lembrar-se de algo.

6. E de tal maneira é às vezes este esquecimento da memória e suspensão da imaginação, por estar a memória unida com Deus, que se passa muito tempo sem senti-lo, nem saber o que se fez daquele tempo⁸. E, como então está suspensa a imaginativa, ainda que lhe façam então coisas que causem dor, não o sente; porque sem imaginação não há sentimento, nem por pensamento, porque não o há⁹. E, para que Deus venha a fazer estes toques de união, convém à alma desunir a memória de todas as notícias apreensíveis. E é de notar que estas suspensões já não as há assim nos perfeitos, porquanto há já perfeita união; que são de princípio de união.

7. Dirá alguém que isto parece bom, mas que daqui se segue a destruição do uso natural e do curso das potências, e que o homem fique como animal, esquecido, e ainda pior, sem discorrer nem lembrar-se das necessidades e operações naturais; e que Deus não destrói a natureza, antes a aperfeiçoa, e daqui necessariamente se segue a sua destruição, pois se esquece do moral e racional para obrá-lo, e do natural para exercitá-lo; porque de nada disto se pode lembrar, pois se priva das¹⁰ notícias e formas, que são o meio da reminiscência.

8. Ao que respondo que é assim: que, quanto mais a memória se vai unindo com Deus, mais vai aperfeiçoando as notícias distintas, até perdê-las de todo, que é quando chega em perfeição ao estado de união; e assim, no princípio, quando esta se vai fazendo, não pode deixar de trazer grande esquecimento acerca de todas as coisas, pois se lhe vão apagando as formas e notícias; e assim comete muitas faltas acerca do uso e trato exterior, não se lembrando de comer nem de beber, nem se fez, se viu, se não viu, se disseram ou não disseram, pela absorção da memória em Deus¹¹. Mas, quando chega já a ter hábito de união, que é um sumo bem, já não tem esses esquecimentos, dessa maneira, no que é razão moral e natural; antes, nas operações convenientes e necessárias, tem muito maior perfeição¹², ainda que estas já não as obre por formas e notícias da memória; porque, havendo hábito de união, que é já estado sobrenatural, desfalecem de todo a memória e as demais potências em suas operações naturais e passam de seu termo natural ao de Deus, que é sobrenatural; e assim, estando a memória transformada em Deus, não se lhe podem imprimir formas nem notícias de coisas. Pelo que as operações da memória e das demais potências neste estado são todas divinas; porque, possuindo já Deus as potências, como senhor já inteiro delas, pela transformação delas em si, ele mesmo é quem as move e manda divinamente, segundo seu divino espírito e vontade¹³; e então é de maneira que as operações não são distintas, mas as que a alma obra são de Deus e são operações divinas; porquanto, como diz São Paulo, quem se une com Deus se faz um espírito com ele¹⁴.

9. Daqui vem que as operações da alma unida são do espírito divino e são divinas. E daqui vem que as obras de tais almas só são as que convêm e são razoáveis, e não as que não convêm; porque o espírito de Deus as faz saber o que hão de saber, e ignorar o que convém ignorar, e lembrar-se do que se hão de lembrar, com formas e sem formas, e esquecer o que é de esquecer, e as faz amar o que hão de amar, e não amar o que não é em Deus¹⁵. E assim todos os primeiros movimentos das potências de tais almas são divinos; e não há que maravilhar-se de que os movimentos e operações destas potências sejam divinos, pois estão transformadas em ser divino¹⁶.

10. Destas operações¹⁷ trarei alguns exemplos, e seja este um. Pede uma pessoa a outra que está neste estado que a encomende a Deus. Esta pessoa não se lembrará de fazê-lo por alguma forma nem notícia que lhe fique na memória daquela pessoa; e, se convém encomendá-la a Deus, o que será querendo Deus receber oração por tal pessoa, mover-lhe-á a vontade, dando-lhe vontade de que o faça; e, se Deus não quer aquela oração, ainda que se force a orar por ela, não poderá¹⁸, nem terá vontade; e às vezes lha porá Deus para que rogue por outros que nunca conheceu nem ouviu. E é porque só Deus move as potências destas almas, como disse, para aquelas obras que convêm segundo a vontade e ordenação de Deus, e não se podem mover a outras; e assim as obras e o rogo destas almas sempre têm efeito. Tais eram as da gloriosíssima Virgem Nossa Senhora, a qual, estando desde o princípio levantada a este alto estado, nunca teve impressa em sua alma forma de criatura alguma¹⁹, nem se moveu por ela, mas sua moção foi sempre pelo Espírito Santo.

11. Outro exemplo. Há de acudir em tal tempo a certo negócio necessário. Não se lembrará por forma nenhuma, mas, sem saber como, se lhe assentará na alma²⁰ quando e como convirá acudir àquilo, sem que haja falta.

12. E não só nestas coisas lhes dá luz o Espírito Santo, mas em muitas que sucedem e sucederão, e em muitos casos, ainda que sejam ausentes; e isto, ainda que algumas vezes seja por formas intelectuais, muitas é sem formas apreensíveis, não sabendo eles como sabem aquilo²¹. Mas isto lhes vem da parte da Sabedoria divina; que, porquanto estas almas se exercitam em não saber nem apreender nada com as potências²², vêm geralmente, como o dizemos no Monte, a saber tudo, segundo aquilo que diz o Sábio: O artífice de tudo, que é a Sabedoria, me ensinou tudo²³.

13. Dirás porventura que a alma não poderá esvaziar e privar tanto a memória de todas as formas e fantasias que possa chegar a um estado tão alto; porque há duas dificuldades que estão acima da força e habilidade humana, que são: despedir o natural com habilidade natural, o que não pode ser, e tocar e unir-se ao sobrenatural, o que é muito mais dificultoso; e, para falar a verdade, só com habilidade natural é impossível. Digo que é verdade que Deus a há de pôr neste estado sobrenatural; mas que ela, quanto é de si, se há de ir dispondo; o que pode fazer naturalmente, mormente com a ajuda que Deus vai dando²⁴. E assim, ao modo que de sua parte vai entrando nesta negação e vazio de formas, Deus a vai pondo na posse da união; e isto Deus o vai obrando nela passivamente, como diremos, Deo dante, na noite passiva da alma; e assim, quando Deus for servido, segundo o modo de sua disposição, acabará de lhe dar o hábito da divina²⁵ união perfeita.

14. E os divinos efeitos que faz na alma quando o é, tanto da parte do entendimento como da memória e da vontade, não os dizemos nesta noite e purgação ativa, porque só com esta não se acaba de fazer a divina união; mas di-los-emos na passiva, mediante a qual se faz a junta da alma com Deus²⁶. E assim só direi aqui o modo necessário para que ativamente a memória, quanto é de sua parte, se ponha nesta noite e purgação. E é que ordinariamente o espiritual tenha esta cautela: em todas as coisas que ouvir, vir, cheirar, gostar ou tocar, não faça arquivo nem presa delas na memória, mas as deixe logo esquecer, e o procure, se for mister, com a eficácia com que outros procuram lembrar-se, de maneira que não lhe fique na memória notícia nem figura alguma delas, como se não existissem no mundo, deixando a memória livre e desembaraçada, não a atando a nenhuma consideração, de cima nem de baixo, como se não tivesse tal potência de memória, deixando-a perder-se livremente no esquecimento, como coisa que estorva; pois todo o natural, se se quer usar dele no sobrenatural, antes estorva que ajuda.

15. E se acontecerem aquelas dúvidas e objeções que acima, no do entendimento, a saber: que não se faz nada, e que se perde tempo, e que se privam dos bens espirituais que a alma pode receber pela via da memória, ali está respondido a tudo²⁷, e mais adiante, na noite passiva; por isso não há para que nos determos aqui. Só convém advertir que, ainda que em algum tempo não se sinta o proveito desta suspensão de notícias e formas, nem por isso se há de cansar o espiritual, que Deus não deixará de acudir a seu tempo; e por um bem tão grande muito convém passar e sofrer com paciência e esperança.

16. E, ainda que seja verdade que mal se achará alma que em tudo e por todo o tempo seja movida por Deus, tendo união tão contínua com Deus que, sem meio de alguma forma, sejam²⁸ sempre suas potências movidas divinamente, todavia há almas que muito ordinariamente são movidas por Deus em suas operações, e não são elas as que se movem, segundo aquilo²⁹ de São Paulo: Que os filhos de Deus, que são estes transformados e unidos em Deus, são movidos pelo espírito de Deus, isto é, a obras divinas em suas potências³⁰. E não é maravilha que as operações sejam divinas, pois a união da alma é divina.

Footnotes

1. Por descuido omite o C. de Alc. umas palavras que os demais trazem. As palavras omitidas são: las potencias acerca de sus operaciones, quizá le parecerá que antes destruimos. ↩

2. Assim o C. de Alc. Os demais: tocar. ↩

3. E. p.: de manera que en ella no dejen impresa noticia, quedándose lo más que pudiere desnuda. ↩

4. A e. p.: como enseña Nuestro Redentor. ↩

5. Con perfección, acrescenta a e. p. ↩

6. E. p. acrescenta: parece que la. ↩

7. Assim o C. de Alc. e o de Pamplona. — A: y queda olvidada, y a veces, olvidada de sí misma. B: y queda enajenada, y a veces olvidada de sí misma. A e. p. suprime as linhas que antecedem deste parágrafo, desta forma: y la sube a lo sobrenatural, dejándola tan olvidada, que ha menester hacerse. ↩

8. Até o ponto seguinte suprime a e. p. o texto que os Códices e a edição de 1630 trazem. ↩

9. O Códice de Alcaudete não traz as palavras ni por pensamiento, porque no le hay, que se leem em A, B, C, D e P. ↩

10. E. p.: pues no atiende a. ↩

11. A e. p. abrevia: “A lo cual respondo, que cuanto más va uniéndose la memoria con Dios, menos va reparando en las noticias distintas, y esto crece cuanto más se va llegando al estado de unión por el absorbimiento de la memoria en Dios.” ↩

12. A e. p. salta desta palavra à frase por lo cual las operaciones de la memoria. A edição de 1630 restituiu o suprimido. ↩

13. O que se segue, até a frase y de aquí es que las obras, suprime-se na e. p. ↩

14. 1 Coríntios 6:17. ↩

15. A e. p., em vez das linhas que se seguem até o final do parágrafo, põe: porque con particularidad las gobierna y mueve para aquellas obras que convienen según la voluntad y ordenación de Dios. ↩

16. O P. Gerardo põe aqui esta nota: “O parágrafo que antecede põe-no assim o P. José de Jesús María, advertindo que as palavras estão tomadas do original do Santo: ‘Ya que el alma ha llegado a tener hábito de unión, que es un sumo bien, ya no tiene los olvidos de las cosas que padecía, cuando para caminar a ella la desnudaban de la ropa tosca de su natural grosero, para vestirla a lo divino. Porque antes en las operaciones convenientes y necesarias, tiene mucho mayor perfección. Aunque éstas no las obra ya por formas y noticias de la memoria, porque en habiendo hábito de unión (que es ya estado sobrenatural) desfallece la memoria y las demás potencias en las operaciones naturales, y pasan de su término natural al de Dios, que es sobrenatural. Y así, estando la memoria transformada en Dios, no se le pueden imprimir formas y noticias de cosas. Por lo cual, las operaciones de la memoria, y de las demás potencias en este estado, todas son divinas; porque poseyendo ya Dios las potencias, como ya Señor dellas, por la transformación dellas en él, él mismo es el que las manda y mueve divinamente, según su divino espíritu y voluntad. Y entonces es de manera, que las operaciones no son distintas, sino que las obra el alma como de Dios, y así son operaciones divinas. Porque (como dice el Apóstol), el que se une con Dios, se hace una cosa con él. Y de aquí es que las operaciones del alma unida desta manera, son del espíritu divino. Y por esto las obras de las tales almas, solamente son las que convienen, porque el espíritu de Dios les hace saber lo que han de saber, e ignorar lo que han de ignorar, y acordarse de lo que se han de acordar, sin formas o con formas, y olvidar lo que han de olvidar, y las hace amar lo que han de amar, y no amar lo que no es de Dios, o para llevarlas a Dios. Y así, todos los primeros movimientos de las potencias de estas almas, son divinos, y no hay que maravillarse de esto, pues están transformadas las potencias en ser divino.’ (Vida y excelencias de la Santísima Virgen María, livro I, capítulo XL, núm. 6).” Já se disse nos Preliminares que estas citações não são muito de fiar quanto à fidelidade literal da transcrição. O arranjo é evidente. ↩

17. A e. p. suprime este e os dois números seguintes, que a de 1630 publica. ↩

18. A edição de 1630: no lo hará. ↩

19. A edição de 1630 acrescenta: que la divirtiese de Dios. ↩

20. A edição de 1630 acrescenta: por la excitación arriba dicha de la memoria. ↩

21. A edição de 1630 abrevia: aunque sean ausentes, no sabiendo ellos cómo lo saben. ↩

22. Acrescenta a edição de 1630: de lo que les puede impedir. ↩

23. Sabedoria 7:21. Veja-se o desenho do Monte da Perfeição, que se publica à frente deste tomo. ↩

24. E. p.: lo cual puede hacer con el ayuda que Dios va dando. ↩

25. Divina. A e. p. não traz esta palavra. ↩

26. A e. p., suprimindo tudo o que resta do parágrafo, diz em seu lugar: “En esta purgación de la memoria, sólo digo aquí el modo necesario para que activamente, cuanto es de su parte, se ponga en esta noche y purgación. Y es que, de ordinario, el espiritual tenga esta cautela: en todas las cosas que viere, oyere, oliere, gustare o tocare, no hacer particular archivo, ni reparo, o detenimiento de ellas en la memoria, dejándolas pasar, y quedándose en santo olvido sin reflexión sobre ellas, si no fuere cuando para algún buen discurso o meditación fuere necesario. Y este estudio de olvidar y dejar noticias y figuras, nunca se entiende de Cristo y su Humanidad. Que aunque alguna vez en lo subido de la contemplación y vista sencilla de la divinidad no se acuerde el alma de esta santísima Humanidad, porque Dios levantó el espíritu de su mano a éste como confuso y muy sobrenatural conocimiento; pero hacer estudio de olvidarla, en ninguna manera conviene, pues su vista y meditación amorosa ayudará a todo lo bueno, y por ella se subirá más fácilmente a lo muy levantado de unión. Y claro está que, aunque otras cosas visibles y corporales se hayan de olvidar y estorben, no ha de entrar en este número el que se hizo hombre por nuestro remedio, el que es verdad, puerta, camino y guía para los bienes todos. Esto supuesto, en lo demás procure una total abstracción y olvido, de manera que, cuanto fuere posible, no le quede en la memoria alguna noticia ni figura de cosas criadas, como si en el mundo no fuesen, dejando la memoria libre y desembarazada para Dios, y como perdida en santo olvido.” Assim vem também na edição de 1630. O parágrafo introduziu-se para explicar o alcance da doutrina do Santo. (Veja-se o cap. XXII da Autobiografia de Santa Teresa.) ↩

27. E. p.: por vía de la memoria, ya se ha dicho aquí mucho para su solución, y allí también respondido a todo. ↩

28. E. p.: teniendo tan continua unión, que sean, etc. ↩

29. E. p.: en el sentido que dice S. Pablo. ↩

30. Romanos 8:14. ↩