Livro terceiro, capítulo III

Em que se dizem três maneiras de danos que a alma recebe não se escurecendo acerca das notícias e discursos da memória. — Diz-se aqui o primeiro.

1. A três danos e inconvenientes está sujeito o espiritual que ainda quer usar das notícias e discursos naturais da memória para ir a Deus, ou para outra coisa: dois são positivos, e um é privativo. O primeiro é da parte das coisas do mundo; o segundo, da parte do demônio; o terceiro, e privativo, é o impedimento e estorvo que fazem e lhe causam para a divina união.

2. O primeiro, que é da parte do mundo¹, é estar sujeito a muitas maneiras de danos por meio das notícias e discursos², assim como falsidades, imperfeições, apetites, juízos, perda de tempo e outras muitas coisas que criam na alma muitas impurezas. E que, dando lugar às notícias e discursos, há de cair por necessidade em muitas falsidades, está claro; que muitas vezes há de parecer o verdadeiro falso, e o certo duvidoso, e ao contrário, pois mal podemos conhecer de raiz uma verdade. De todas as quais se livra se escurece a memória em todo discurso e notícia.

3. Imperfeições há-as a cada passo, se põe a memória no que ouviu, viu, tocou, cheirou e gostou; no que se lhe há de pegar alguma afeição, ora de dor, ora de temor, ora de ódio, ou de vã esperança, e vão gozo, e vanglória, etc.; que todas estas, pelo menos, são imperfeições, e às vezes bons³ pecados veniais; e pegam na alma muita impureza sutilissimamente, ainda que os discursos e notícias sejam acerca de Deus⁴. E que se lhe gerem apetites também se vê claro; pois das ditas notícias e discursos naturalmente nascem, e só o querer ter a dita notícia e discurso é apetite. E que há de ter também muitos toques de juízos bem se vê; pois não pode deixar de tropeçar com a memória em males e bens alheios, em que às vezes parece o mau bom, e o bom mau. De todos os quais danos creio que não haverá quem bem se livre senão cegando e escurecendo a memória acerca de todas as coisas.

4. E se me disseres que bem poderá o homem vencer todas estas coisas quando lhe vierem, digo que, de todo puramente, é impossível, se faz caso de notícias; porque nelas se insinuam mil imperfeições e impertinências, e algumas tão sutis e delgadas que, sem a alma o entender, se lhe pegam por si, assim como o piche a quem o toca; e que melhor se vence tudo de uma vez negando a memória em tudo. Dirás também que a alma se priva de muitos bons pensamentos e considerações de Deus, que aproveitam muito à alma para que Deus lhe faça mercês⁵. Digo que para isto mais aproveita a pureza da alma, que consiste em que não se lhe pegue nenhuma afeição de criatura, nem de temporalidade, nem advertência eficaz; do que entendo que não se deixará de pegar muito, pela imperfeição que as potências de si têm em suas operações. Pelo que melhor é aprender a pôr as potências em silêncio e calando, para que Deus fale. Porque, como dissemos, para este estado as operações naturais se hão de perder de vista; o que se faz como quando diz o Profeta, quando a alma, segundo estas suas potências, vem à solidão e Deus lhe fala ao coração⁶.

5. E se ainda replicas, dizendo que a alma não terá bem nenhum se a memória não considera e discorre em Deus, e que lhe irão entrando muitas distrações e frouxidões, digo que é impossível que, se a memória se recolhe juntamente acerca do de lá e do de cá, lhe entrem males, nem distrações, nem outras impertinências nem vícios (as quais coisas sempre entram pela divagação da memória), porque não há por onde nem de onde entrem. Isso seria se, fechada a porta às considerações e discursos acerca das coisas de cima, a abríssemos para as de baixo; mas aqui a fechamos a todas as coisas de onde isso pode vir⁷, fazendo que a memória fique calada e muda, e só o ouvido do espírito em silêncio a Deus, dizendo com o Profeta: Fala, Senhor, que o teu servo ouve⁸. Tal disse o Esposo nos Cantares que havia de ser a sua Esposa, dizendo: Minha irmã é horto fechado e fonte selada; a saber, a todas as coisas que nele podem entrar⁹.

6. Esteja, pois, fechada, sem cuidado e pena; que aquele que entrou corporalmente a seus discípulos, com as portas fechadas, e lhes deu a paz, sem eles saberem nem pensarem que aquilo podia ser, nem como podia ser¹⁰, entrará espiritualmente na alma, sem que ela saiba nem obre o como, tendo ela as portas das potências, memória, entendimento e vontade, fechadas a todas as apreensões, e lhas encherá de paz, declinando sobre ela, como diz o Profeta, como um rio de paz, em que lhe tirará todos os receios e suspeitas, perturbações e trevas que a faziam temer que estava ou que ia perdida¹¹. Não perca o cuidado de orar, e espere em desnudez e vazio, que não tardará o seu bem.

Footnotes

1. E. p.: El primero, que es de parte de las cosas del mundo. ↩

2. A e B: por muchas noticias y discursos. ↩

3. E. p.: conocidos. ↩

4. Assim Alc., A e B. A e. p.: cosas todas que estorban la perfecta pureza y simplísima unión con Dios. ↩

5. Aqui tem a e. p. estas linhas, que faltam nos Códices: “Digo que lo que fuere puramente Dios y ayudare aquella noticia confusa, universal, pura y sencilla, que eso no se deje; sino lo que detuviere en imagen, forma, figura o semejanza de criatura. Y hablando de esta purgación, para que Dios las haga, más aprovecha...” Também as copia a edição de 1630. ↩

6. Oseias 2:14. ↩

7. A e. p.: pero aquí a todas las cosas que pueden desayudar a esta unión, y de donde puede venir la distracción. ↩

8. 1 Reis 3:10. ↩

9. Cântico dos Cânticos 4:12. ↩

10. A e. p. suprime ni el cómo podía ser, que se lê nos Códices. ↩

11. Isaías 48:18. ↩