Livro terceiro, capítulo XXIII

Dos proveitos que a alma tira de não pôr o gozo nos bens naturais.

1. Muitos são os proveitos que se seguem à alma de apartar o seu coração de semelhante gozo; porque, além de se dispor para o amor de Deus e as outras virtudes, dá diretamente lugar à humildade para consigo mesma e à caridade geral para com os próximos. Porque, não se afeiçoando a nenhum pelos bens naturais aparentes¹, que são enganadores, fica-lhe a alma livre e clara para amá-los a todos racional e espiritualmente, como Deus quer que sejam amados. No que se conhece que ninguém merece amor senão pela virtude que há nele. E, quando desta sorte se ama, é muito segundo Deus, e até com muita liberdade; e, se é com apego, é com maior apego a Deus. Porque então, quanto mais cresce este amor, tanto mais cresce o de Deus; e quanto mais o de Deus, tanto mais este do próximo. Porque do que é em Deus uma mesma é a razão e uma mesma a causa.

2. Segue-se-lhe outro excelente proveito em negar este gênero de gozo², e é que cumpre e guarda³ o conselho de Nosso Salvador, que diz por São Mateus: Que quem quiser segui-lo negue-se a si mesmo⁴. O que de nenhuma maneira poderia fazer a alma se pusesse o gozo em seus bens⁵ naturais; porque quem faz algum caso de si não se nega nem segue a Cristo.

3. Há outro grande proveito em negar este gênero de gozo, e é que causa na alma grande tranquilidade e evacua as digressões, e há recolhimento nos sentidos, mormente nos olhos. Porque, não querendo gozar-se nisso, nem quer olhar, nem dar os demais sentidos a essas coisas, para não ser atraída nem enlaçada por elas⁶, nem gastar tempo nem pensamento nelas, feita semelhante à prudente serpente, que tapa os ouvidos para não ouvir os encantadores⁷, para que não lhe façam alguma impressão⁸. Porque, guardando as portas da alma, que são os sentidos, muito se guarda e aumenta a tranquilidade e pureza dela.

4. Há outro proveito não menor nos que já estão aproveitados na mortificação deste gênero de gozo, e é que os objetos e as notícias feias não lhes fazem a impressão e impureza que fazem àqueles a quem ainda contenta algo disto. E por isso à negação e mortificação deste gozo segue-se a limpeza espiritual de alma e corpo, isto é, de espírito e sentido, e vai tendo conveniência angelical com Deus, fazendo de sua alma e corpo digno templo do Espírito Santo. O que não pode ser assim se o seu coração se goza nos bens e graças naturais⁹. Que para isto não é mister consentimento nem memória¹⁰ de coisa feia; pois aquele gozo basta para a impureza da alma e do sentido com a notícia de tal coisa¹¹; pois diz o Sábio que o Espírito Santo se apartará dos pensamentos que não são de entendimento, isto é, da razão superior em ordem a Deus¹².

5. Outro proveito geral se lhe segue, e é que, além de se livrar dos males e danos acima ditos, se escusa também de vaidades sem conto e de outros muitos danos, tanto espirituais como temporais, e mormente de cair na pouca estima em que são tidos todos aqueles que se veem prezar-se ou gozar-se das ditas partes naturais, suas ou alheias. E assim são tidos e estimados por sensatos e sábios, como na verdade o são, todos aqueles que não fazem caso destas coisas, mas daquilo de que Deus gosta.

6. Dos ditos proveitos segue-se o último, que é um generoso bem da alma, tão necessário para servir a Deus como é a liberdade do espírito, com que facilmente se vencem as tentações, e se passam bem os trabalhos, e crescem prosperamente as virtudes¹³.

Footnotes

1. A e. p. omite esta palavra. ↩

2. Do C. de Alc. são as palavras en negar este género de gozo. ↩

3. Con perfección, acrescenta a e. p. ↩

4. Mateus 16:24. ↩

5. Dones, lê-se em A, B e e. p. ↩

6. A e. p. omite: ni enlazado de ellas. ↩

7. Assim o C. de Alc. — A e B: encantaciones. A e. p.: encantos. ↩

8. Salmo 57:5. ↩

9. E. p.: si su corazón se deja llevar algo del gozo en los bienes y gracias naturales. ↩

10. A e. p. suprime as palavras ni memoria. ↩

11. O que resta deste parágrafo omite-se na e. p., mas não na de 1630. ↩

12. Sabedoria 1:5. ↩

13. Del alma, acrescentam A e B. ↩