Livro terceiro, capítulo VI

Dos proveitos que se seguem à alma no esquecimento e vazio de todos os pensamentos e notícias que naturalmente pode ter acerca da memória.

1. Pelos danos que dissemos que tocam à alma pelas apreensões da memória, podemos também colegir os proveitos contrários a eles que se lhe seguem do esquecimento e vazio delas. Pois, segundo dizem os filósofos naturais, a mesma doutrina que serve para um contrário serve também para o outro. Porque, quanto ao primeiro, goza de tranquilidade e paz de ânimo, pois carece da perturbação e alteração que nascem dos pensamentos e notícias da memória; e, por conseguinte, de pureza de consciência e de alma, que é mais. E nisto tem grande disposição para a sabedoria humana e divina, e para as virtudes.

2. Quanto ao segundo, livra-se de muitas sugestões, tentações e movimentos do demônio, que ele insinua na alma por meio dos pensamentos e notícias, e a faz cair em muitas impurezas e pecados¹, segundo diz Davi, dizendo: Pensaram e falaram maldade². E assim, tirados do meio os pensamentos, não tem o demônio com que combater naturalmente o espírito³.

3. Quanto ao terceiro, tem em si a alma, mediante este esquecimento e recolhimento de todas as coisas, disposição para ser movida pelo Espírito Santo e ensinada por ele, o qual, como diz o Sábio, se aparta dos pensamentos que são fora de razão⁴. Mas, ainda que outro proveito não se seguisse ao homem senão as penas e perturbações de que se livra por este esquecimento e vazio da memória, era grande ganho e bem para ele. Pois as penas e perturbações que na alma se criam das coisas e casos adversos de nada servem nem aproveitam⁵ para a bonança dos mesmos casos e coisas⁶; antes, de ordinário, não só a estes, mas à mesma alma prejudicam. Pelo que disse Davi: Deveras em vão se conturba todo homem⁷. Porque claro está que o conturbar-se é sempre vão, pois nunca serve para proveito algum. E assim, ainda que tudo se acabe e se afunde, e todas as coisas sucedam às avessas e adversas, vão é perturbar-se; pois por isso antes se prejudicam mais do que se remedeiam. E levar tudo com igualdade tranquila e pacífica não só aproveita à alma para muitos bens, mas também para que nessas mesmas adversidades se acerte melhor a julgar delas e a pôr-lhes remédio conveniente.

4. Donde, conhecendo bem Salomão o dano e o proveito disto, disse: Conheci que não havia coisa melhor para o homem do que alegrar-se e fazer o bem em sua vida⁸. Onde dá a entender que em todos os casos, por adversos que sejam, antes nos havemos de alegrar do que perturbar, para não perder o bem maior que toda a prosperidade, que é a tranquilidade do ânimo e a paz em todas as coisas adversas e prósperas, levando-as todas de uma maneira. A qual o homem nunca perderia se não só se esquecesse das notícias e deixasse os pensamentos, mas ainda se apartasse de ouvir, e ver, e tratar, quanto fosse de sua parte. Pois o nosso ser é tão frágil e escorregadio que, ainda que esteja bem exercitado, mal deixará de tropeçar com a memória em coisas que perturbem e alterem o ânimo que estava em paz e tranquilidade não se lembrando de coisas. Que por isso disse Jeremias: Com memória me lembrarei, e a minha alma desfalecerá em mim de dor⁹.

Footnotes

1. Assim o C. de Alc., C e D. — A, B e e. p.: y le hace caer por lo menos en muchas impurezas, y, como hemos dicho, en pecados. ↩

2. Salmo 72:8. E. p.: hallaron maldad. ↩

3. Naturalmente. Falta esta palavra na e. p. ↩

4. Sabedoria 1:5. ↩

5. Falta esta palavra na e. p. ↩

6. Y cosas. Também não as traz a e. p. ↩

7. Salmo 38:7. ↩

8. Eclesiastes 3:12. ↩

9. Lamentações 3:20. ↩