Livro terceiro, capítulo XXIV

Que trata do terceiro gênero de bens em que a vontade pode pôr a afeição do gozo, que são os sensuais. — Diz quais sejam e de quantos gêneros, e como se há de endereçar a vontade a Deus purgando-se deste gozo.

1. Segue-se tratar do gozo acerca dos bens sensuais¹, que é o terceiro gênero de bens em que dizíamos poder gozar-se a vontade. E é de notar que por bens sensuais² entendemos aqui tudo aquilo que nesta vida pode cair no sentido da vista, do ouvido, do olfato, do gosto e do tato, e na fábrica interior do discurso imaginário; o que tudo pertence aos sentidos corporais, interiores e exteriores.

2. E, para escurecer e purgar a vontade do gozo acerca destes objetos sensíveis, encaminhando-a a Deus por eles, é necessário pressupor uma verdade, e é que, como muitas vezes dissemos, o sentido da parte inferior do homem, que é aquele de que vamos tratando, não é, nem pode ser, capaz de conhecer nem compreender a Deus como Deus é. De maneira que nem o olho o pode ver, nem coisa que se pareça com ele; nem o ouvido pode ouvir sua voz, nem som que se lhe pareça; nem o olfato pode cheirar odor tão suave; nem o gosto alcança sabor tão subido e saboroso; nem o tato pode sentir toque tão delicado e deleitável, nem coisa semelhante; nem pode cair em pensamento nem imaginação a sua forma, nem figura alguma que o represente, dizendo-o Isaías assim: Que nem olho o viu, nem ouvido o ouviu, nem caiu em coração de homem³.

3. E é aqui de notar que os sentidos podem receber gosto e deleite, ou da parte do espírito, mediante alguma comunicação que recebe de Deus interiormente, ou da parte das coisas exteriores comunicadas aos sentidos⁴. E, segundo o dito, nem pela via do espírito, nem pela do sentido, pode a parte sensitiva conhecer a Deus. Porque, não tendo ela habilidade que chegue a tanto, recebe o espiritual⁵ e sensitivo sensualmente, e nada mais. Donde parar a vontade em gozar-se do gosto causado por alguma destas apreensões seria vaidade, pelo menos, e impedir a força da vontade, para que não se empregasse em Deus, pondo só nele o seu gozo. O que ela não pode fazer inteiramente senão purgando-se e escurecendo-se do gozo acerca deste gênero, como do demais.

4. Disse com advertência que, se parasse o gozo em algo do dito, seria vaidade; porque, quando não para nisso, mas, logo que a vontade sente o gosto do que ouve, vê e trata, se levanta a gozar em Deus, e isso lhe é motivo e força para tal, é muito bom; e então não só não se hão de evitar tais moções, quando causam esta devoção e oração, mas se pode aproveitar delas, e até se deve, para tão santo exercício; porque há almas que se movem muito em Deus pelos objetos sensíveis. Mas há de haver muito recato nisto, olhando os efeitos que daí tiram; porque muitas vezes muitos espirituais usam das ditas recreações dos sentidos com pretexto de oração e de se dar a Deus; e é de maneira que mais se pode chamar recreação que oração, e dar-se gosto a si mesmos mais que a Deus. E, ainda que a intenção que têm⁶ seja para Deus, o efeito que tiram⁷ é para a recreação sensitiva, em que tiram mais fraqueza de imperfeição do que avivar a vontade e entregá-la a Deus.

5. Pelo que quero pôr aqui um documento com que se veja quando os ditos sabores dos sentidos fazem proveito e quando não. E é que, todas as vezes que, ouvindo músicas ou outras coisas, e vendo coisas agradáveis⁸, e cheirando suaves odores, ou gostando alguns sabores e delicados toques, logo ao primeiro movimento se põe a notícia e a afeição da vontade em Deus, dando-lhe mais gosto aquela notícia do que o motivo sensual que lha causa, e não gosta de tal motivo senão por isso, é sinal de que tira proveito do dito, e de que tal coisa sensitiva ajuda o espírito; e desta maneira se pode usar, porque então os sensíveis servem para o fim para que Deus os criou e deu, que é para ser por eles mais amado e conhecido. E é aqui de saber que aquele a quem estes sensíveis fazem o puro efeito espiritual que digo nem por isso tem apetite deles, nem quase faz caso deles, ainda que, quando se lhe oferecem, lhe deem muito gosto, pelo gosto que disse que lhe causam de Deus; e assim não se solicita por eles; e, quando se lhe oferecem, como digo, logo passa a vontade deles e os deixa e se põe em Deus.

6. A causa de não fazer muito caso destes motivos, ainda que o ajudem para ir a Deus, é porque, como o espírito que tem esta prontidão de ir com tudo e por tudo a Deus está tão cevado, e prevenido, e satisfeito com o espírito de Deus, não sente falta de nada, nem o apetece; e, se o apetece para isto, logo se lhe passa e se lhe esquece, e não faz caso. Mas quem não sentir esta liberdade de espírito nas ditas coisas e gostos sensíveis, mas a sua vontade se detém nestes gostos e se ceva deles, dano lhe fazem, e deve apartar-se de usá-los. Porque, ainda que com a razão se queira ajudar deles para ir a Deus, todavia, porquanto o apetite gosta deles segundo o sensual, e conforme o gosto é sempre o efeito, mais certo é fazer-lhe estorvo do que ajuda, e mais dano do que proveito. E, quando vir que reina em si o apetite⁹ de tais recreações, deve mortificá-lo; porque, quanto mais forte for, mais tem de imperfeição e fraqueza.

7. Deve, pois, o espiritual, em qualquer gosto que da parte do sentido se lhe oferecer, quer seja por acaso, quer de intento, aproveitar-se dele só para Deus, levantando a ele o gozo da alma, para que o seu gozo seja útil, e proveitoso¹⁰, e perfeito; advertindo que todo gozo que não é em negação e aniquilação de qualquer outro gozo, ainda que seja de coisa, ao parecer, muito levantada, é vão e sem proveito, e estorva para a união da vontade em Deus.

Footnotes

1. E. p.: sensibles. ↩

2. A e. p., como na nota anterior. ↩

3. Isaías 64:4. — 1 Coríntios 2:9. ↩

4. Assim A, B e e. p. O C. de Alc. suprime aqui umas palavras. ↩

5. A e. p.: recibe lo espiritual e intelectivo sensualmente. ↩

6. A e. p. acrescenta: parece que. ↩

7. Causan, diz a e. p. ↩

8. Assim Alc. e B. — A e e. p.: músicas u otras cosas agradables. ↩

9. E. p.: el espíritu. ↩

10. Só o C. de Alc. acrescenta: y provechoso. ↩