Livro terceiro, capítulo VII

Em que se trata do segundo gênero de apreensões da memória, que são imaginárias, e notícias sobrenaturais.

1. Ainda que no primeiro gênero de apreensões naturais tenhamos dado doutrina também para as imaginárias, que são naturais, convinha fazer esta divisão por causa de outras formas e notícias que a memória guarda em si, que são de coisas sobrenaturais, assim como de visões, revelações, locuções e sentimentos por via sobrenatural. Das quais coisas, quando passaram pela alma, costuma ficar imagem, forma e figura, ou notícia impressa, ora na alma, ora na memória ou fantasia, às vezes muito viva e eficazmente. Acerca do que é também mister dar aviso, para que a memória não se embarace com elas e lhe sejam impedimento para a união de Deus em esperança pura e inteira.

2. E digo que a alma, para conseguir este bem, nunca há de fazer reflexão sobre as coisas claras e distintas que tenham passado por ela por via sobrenatural, para conservar em si as formas e figuras ou notícias daquelas coisas; porque sempre havemos de levar este pressuposto: que, quanto mais presa a alma faz em alguma apreensão natural ou sobrenatural distinta e clara, menos capacidade e disposição tem em si para entrar no abismo da fé, onde tudo o demais se absorve. Porque, como fica dito, nenhumas formas nem notícias sobrenaturais que podem cair na memória são Deus¹; e de tudo o que não é Deus se há de esvaziar a alma para ir a Deus. Logo, também a memória se há de desfazer de todas estas formas e notícias para unir-se com Deus em esperança². Porque toda posse é contra a esperança, a qual, como diz São Paulo, é do que não se possui³. Donde, quanto mais a memória se despossui, tanto mais tem de esperança; e quanto mais de esperança tem, tanto mais tem de união de Deus; porque, acerca de Deus, quanto mais a alma espera, tanto mais alcança. E então espera mais quando mais se despossui; e, quando se tiver despossuído perfeitamente, perfeitamente ficará com a posse de Deus⁴ em união divina. Mas há muitos que não querem carecer da doçura e do sabor da memória nas notícias, e por isso não vêm à suma posse e inteira doçura. Porque quem não renuncia a tudo o que possui não pode ser seu discípulo⁵.