Livro terceiro, capítulo XXV

Que trata dos danos que a alma recebe em querer pôr o gozo da vontade nos bens sensuais.

1. Quanto ao primeiro, se a alma não escurece e apaga o gozo que lhe pode nascer das coisas sensuais¹, endereçando a Deus tal gozo, todos os danos gerais que dissemos nascerem de qualquer outro gênero de gozo seguem-se-lhe deste, que é de coisas sensuais, como são escuridão na razão, tibieza e tédio espiritual, etc. Mas, em particular, muitos são os danos em que diretamente pode cair por este gozo, tanto espirituais como corporais ou sensuais.

2. Primeiramente, do gozo das coisas visíveis, não o negando para ir a Deus, pode seguir-se-lhe diretamente vaidade de ânimo e distração da mente, cobiça desordenada, desonestidade, descompostura interior e exterior, impureza de pensamentos e inveja.

3. Do gozo em ouvir coisas inúteis nasce diretamente distração da imaginação, tagarelice, inveja, juízos incertos e variedade de pensamentos, e destes outros muitos e perniciosos danos.

4. De gozar-se nos odores suaves nasce-lhe asco dos pobres, que é contra a doutrina de Cristo, inimizade à servidão, pouca submissão de coração nas coisas humildes e insensibilidade espiritual, pelo menos segundo a proporção de seu apetite.

5. Do gozo no sabor dos manjares nasce diretamente gula e embriaguez, ira, discórdia e falta de caridade com os próximos e pobres, como teve com Lázaro aquele Epulão², que comia cada dia esplendidamente³. Daí nasce o destempero corporal, as enfermidades; nascem os maus movimentos, porque crescem os incentivos da luxúria. Cria-se diretamente grande torpeza no espírito, e estraga-se o apetite das coisas espirituais, de maneira que não possa gostar delas, nem sequer estar nelas, nem tratar delas. Nasce também deste gozo distração dos demais sentidos e do coração, e descontentamento acerca de muitas coisas.

6. Do gozo acerca do tato em coisas suaves nascem muitos mais danos, e mais perniciosos, e que mais em breve transtornam o sentido ao espírito⁴ e apagam sua força e vigor. Daqui nasce o abominável vício das molícies, ou incentivos para ele, segundo a proporção do gozo deste gênero. Cria-se a luxúria; torna o ânimo efeminado e tímido, e o sentido lisonjeiro e melífluo e disposto para pecar e fazer dano. Infunde vã alegria e gozo no coração, e cria soltura de língua e liberdade de olhos, e embevece e embota os demais sentidos, segundo a qualidade de tal apetite⁵. Empanturra o juízo, sustentando-o em insipiência e necedade espiritual, e moralmente cria covardia e inconstância; e, com treva na alma e fraqueza de coração, faz temer até onde não há que temer. Cria este gozo espírito de confusão algumas vezes, e insensibilidade acerca da consciência e do espírito; porquanto debilita muito a razão e a põe de sorte que nem saiba tomar bom conselho nem dá-lo, e fica incapaz para os bens espirituais e morais, inútil como um vaso quebrado.

7. Todos estes danos se causam deste gênero de gozo, em uns mais intensamente⁶, segundo a intensidade de tal gozo, e segundo também a facilidade, ou fraqueza, ou inconstância do sujeito em que cai. Porque naturais há que de pequena ocasião receberão mais detrimento que outros de muita.

8. Finalmente, deste gênero de gozo no tato pode-se cair em tantos males e danos como dissemos acerca dos bens naturais, que, por estarem ali já ditos, aqui não os refiro; como também não digo outros muitos danos que faz, como são: míngua nos exercícios espirituais e na penitência corporal, e tibieza e falta de devoção acerca do uso dos sacramentos da Penitência e da Eucaristia.

Footnotes

1. Sensibles traslada a e. p., tanto neste caso como nos que ocorre ao Santo empregar a palavra sensuales. ↩

2. E. p.: aquel rico comedor. ↩

3. Lucas 16:19. ↩

4. Assim os Códices. A e. p.: y que más en breve dañan al espíritu. ↩

5. A e. p.: según el grado del tal apetito. ↩

6. E. p.: en unos más, en otros menos, más o menos intensamente. ↩