Livro terceiro, capítulo XXII

Dos danos que se seguem à alma de pôr o gozo da vontade nos bens naturais.

1. Ainda que muitos destes danos e proveitos que vou contando nestes gêneros de gozos sejam comuns a todos, contudo, porque seguem diretamente o gozo e o desapropriar-se dele (seja o gozo de qualquer gênero destas seis divisões que vou tratando), por isso em cada uma digo alguns danos e proveitos que também se acham na outra, por serem, como digo, anexos ao gozo, que anda por todas. Mas a minha principal intenção é dizer os danos e proveitos particulares que, acerca de cada coisa, pelo gozo ou não gozo dela, se seguem à alma. Os quais chamo particulares porque de tal maneira se causam primária e imediatamente de tal gênero de gozo que não se causam do outro senão secundária e mediatamente. Exemplo. O dano da tibieza do espírito causa-se diretamente de todo e de qualquer gênero de gozo, e assim este dano é geral a todos estes seis gêneros; mas a fornicação¹ é dano particular, que só segue diretamente o gozo dos bens naturais que vamos dizendo.

2. Os danos, pois, espirituais e corporais que direta e efetivamente se seguem à alma quando põe o gozo nos bens naturais reduzem-se a seis danos principais. O primeiro é vanglória, presunção, soberba e desestima do próximo; porque ninguém pode pôr os olhos da estima² numa coisa sem que os tire das demais. Do que se segue, pelo menos, desestima real das demais coisas³; porque naturalmente, pondo a estima numa coisa, recolhe-se o coração das demais coisas naquela que estima; e deste desprezo real é muito fácil cair no intencional e voluntário de algumas dessas outras coisas, em particular ou em geral, não só no coração, mas mostrando-o com a língua, dizendo: tal ou tal coisa⁴, tal ou tal pessoa não é como tal ou tal. O segundo dano é que move o sentido à complacência e ao deleite sensual e à luxúria⁵. O terceiro dano é fazer cair em adulação e louvores vãos, em que há engano e vaidade, como diz Isaías, dizendo: Povo meu, quem te louva te engana⁶. E a razão é porque, ainda que algumas vezes digam verdade louvando graças e formosura, todavia por milagre deixa de ir ali envolto algum dano, ou fazendo o outro cair em vã complacência e gozo, ou levando ali seus afetos⁷ e intenções imperfeitas. O quarto dano é geral: porque se embota muito a razão e o sentido do espírito, tal como no gozo dos bens temporais, e até de certa maneira muito mais. Porque, como os bens naturais estão mais unidos ao homem que os temporais, com mais eficácia e presteza faz o gozo deles impressão, e pegada, e assento no sentido, e mais fortemente o embevece. E assim a razão e o juízo não ficam livres, mas anuviados com aquela afeição de gozo muito unido; e daqui nasce o quinto dano, que é distração da mente em criaturas. E daqui nasce e se segue a tibieza e frouxidão de espírito, que é o sexto dano, também geral, que costuma chegar a tanto que tenha grande tédio e tristeza nas coisas de Deus, até vir a aborrecê-las. Perde-se infalivelmente neste gozo o espírito puro, pelo menos no princípio. Porque, se algum espírito se sente, será muito sensível e grosseiro, pouco espiritual, e pouco interior e recolhido, consistindo mais em gosto sensitivo do que em força de espírito; porque, pois o espírito está tão baixo e fraco que não apaga em si o hábito de tal gozo (porque, para não ter o espírito puro, basta ter este hábito imperfeito, ainda que, quando se ofereça, não consinta nos atos do gozo), mais deve viver, de certa maneira, na fraqueza do sentido do que na força do espírito; se não⁸, na perfeição e fortaleza que tiver nas ocasiões o verá; ainda que não negue que pode haver muitas virtudes com bastantes imperfeições; mas, com estes gozos não apagados, nem espírito interior puro, nem saboroso, porque reina⁹ a carne, que milita contra o espírito; e, ainda que o espírito não sinta o dano, pelo menos se lhe causa oculta distração.

3. Mas, voltando a falar daquele segundo dano, que contém em si danos inumeráveis, ainda que não se possam compreender com a pena nem significar com palavras, não é escuro nem oculto¹⁰ até onde chegue, e quanta seja esta desventura nascida do gozo posto nas graças e formosura natural; pois cada dia, por esta causa, se veem tantas mortes de homens, tantas honras perdidas, tantos insultos feitos, tantas fazendas dissipadas, tantas emulações e contendas, tantos adultérios, estupros e fornicações¹¹ cometidos, e tantos santos caídos por terra¹², que se comparam à terça parte das estrelas do céu, derrubadas na terra com a cauda daquela serpente¹³; o ouro fino, perdido o seu primor e lustre, no lodo; e os ínclitos e nobres de Sião, que se vestiam de ouro finíssimo, estimados como vasos de barro quebrados, feitos cacos¹⁴. Até onde não chega o veneno deste dano?

4. E quem não bebe, pouco ou muito, deste cálice dourado da mulher babilônica do Apocalipse?¹⁵. Que, em sentar-se ela sobre aquela grande besta que tinha sete cabeças e dez coroas, dá a entender que mal há alto nem baixo, nem santo nem pecador, a quem não dê a beber de seu vinho, sujeitando em algo o seu coração; pois, como ali se diz dela, foram embriagados todos os reis da terra com o vinho de sua prostituição. E colhe todos os estados, até o supremo e ínclito do Santuário e do divino Sacerdócio, assentando seu abominável vaso, como diz Daniel, no lugar santo¹⁶, mal deixando forte a quem, pouco ou muito, não dê a beber do vinho deste cálice, que é este vão gozo. Que por isso diz que todos os reis da terra foram embriagados com este vinho, pois tão poucos se acharão que, por santos que tenham sido, esta bebida do gozo e gosto da formosura e graças naturais não tenha embevecido e transtornado algo.

5. Onde é de notar o dizer que se embriagaram. Porque, por pouco que se beba do vinho deste gozo, logo no mesmo instante se prende ao coração, e embevece, e faz o dano de escurecer a razão, como aos apegados ao vinho. E é de maneira que, se logo não se toma alguma triaga contra este veneno, com que se lance fora depressa, corre perigo a vida da alma. Porque, tomando forças a fraqueza espiritual, a levará a tanto mal que, como Sansão, arrancados os olhos de sua vista¹⁷ e cortados os cabelos de sua primeira fortaleza, se verá moer nas atafonas, cativa entre seus inimigos; e depois, porventura, morrer a segunda morte, como ele com eles¹⁸, causando-lhe espiritualmente todos estes danos a bebida deste gozo, como a ele corporalmente lhos causou, e causa hoje a muitos; e depois lhe venham a dizer seus inimigos, não sem grande confusão sua: És tu o que rompias os laços dobrados¹⁹, desqueixavas os leões, matavas os mil filisteus, e arrancavas os portões, e te livravas de todos os teus inimigos?

6. Concluamos, pois, pondo o documento necessário contra este veneno. E seja que, logo que o coração se sinta mover deste vão gozo de bens naturais, se lembre de quão vã coisa é gozar-se de outra coisa que não de servir a Deus, e quão perigosa e perniciosa, considerando quanto dano foi para os anjos gozar-se e comprazer-se de sua formosura e bens naturais, pois por isso caíram nos abismos feios; e quantos males seguem os homens cada dia por essa mesma vaidade; e por isso se animem a tempo a tomar o remédio que diz o Poeta aos que começam a afeiçoar-se a tal: Dá-te pressa agora, no princípio, a pôr remédio; porque, quando os males tiveram tempo de crescer no coração, tarde vem o remédio e²⁰ a medicina. Não olhes o vinho, diz o Sábio, quando a sua cor está rubra e resplandece no vidro; entra brandamente, e morde como cobra, e derrama venenos como o régulo²¹.

Footnotes

1. Fornicio copiam Alc., A e B, latinismo que o Santo usou e que a e. p. traduz por sensualidad. ↩

2. A e. p. acrescenta: demasiadamente. ↩

3. E. p.: desestima real, y como negativa de las demás cosas. ↩

4. Tal o tal cosa. A e. p. suprime estas palavras. ↩

5. Y lujuria. Estas palavras não se leem na e. p. ↩

6. Isaías 3:12. ↩

7. A, B e e. p.: aficiones. ↩

8. E. p.: la cual. ↩

9. E. p.: porque aquí reina. ↩

10. E. p. omite: no es oscuro ni oculto. ↩

11. Assim Alc. e B. — A: fornicaciones. A e. p. suprime esta palavra. ↩

12. En el suelo. Omite estas palavras a e. p. ↩

13. Apocalipse 12:4. ↩

14. Lamentações 4:1-2. ↩

15. Apocalipse 17:1. — Aqui faltam ao Códice de Alcaudete onze folhas, que o Padre Andrés de la Encarnación supre, tomando-as do antigo manuscrito que em seu tempo se guardava em Duruelo. ↩

16. Daniel 9:27. ↩

17. De su vista. Assim os Códices. A e. p. suprime por redundância esta frase. ↩

18. A edição de 1630: como él la primera con ellos. ↩

19. E. p.: los lazos tres doblados. ↩

20. El remedio y, acrescenta o C. de Alc. ↩

21. Provérbios 23:31-32. — A frase y derrama venenos como el régulo é do Códice de Alc. e da e. p. — A e B: y derrama su ponzoña como basilisco. O basilisco, animal fabuloso a que os antigos atribuíam a virtude maléfica de matar com a vista, era chamado por outro nome régulo. ↩