Livro terceiro, capítulo XXVI

Dos proveitos que se seguem à alma na negação do gozo acerca das coisas sensíveis, os quais são espirituais e temporais.

1. Admiráveis são os proveitos que a alma tira da negação deste gozo: deles são espirituais, e deles temporais.

2. O primeiro é que, recolhendo a alma o seu gozo das coisas sensíveis, restaura-se acerca da distração em que caiu pelo demasiado exercício dos sentidos, recolhendo-se em Deus; e conserva-se o espírito e as virtudes que adquiriu, e aumentam-se, e vai ganhando¹.

3. O segundo proveito espiritual que tira de não se querer gozar acerca do sensível é excelente, a saber, que podemos dizer com verdade que de sensual se faz espiritual, e de animal se faz racional, e até que de homem caminha para porção angelical, e que de temporal e humano se faz divino e celestial. Porque, assim como o homem que busca o gosto das coisas sensuais e nelas põe o seu gozo não merece, nem se lhe deve, outro nome que estes que dissemos, a saber: sensual, animal, temporal, etc., assim, quando levanta o gozo destas coisas sensíveis, merece todos estes, a saber: espiritual, celestial, etc.

4. E que isto seja verdade está claro; porque, como o exercício dos sentidos e a força da sensualidade contradizem, como diz o Apóstolo, a força e o exercício espiritual², daqui vem que, minguando e acabando umas destas forças, hão de crescer e aumentar as outras forças contrárias, por cujo impedimento não cresciam. E assim, aperfeiçoando-se o espírito, que é a porção superior da alma, que tem relação e comunicação com Deus, merece todos os ditos atributos, pois que se aperfeiçoa em bens e dons de Deus espirituais e celestiais. E uma coisa e outra se prova por São Paulo, o qual ao sensual, que é aquele que traz o exercício de sua vontade só no sensível, chama animal, que não percebe³ as coisas de Deus; e a esse outro, que levanta a Deus a vontade, chama espiritual, e diz que este penetra e julga tudo, até os profundos de Deus⁴. Portanto, tem aqui a alma um admirável⁵ proveito de uma grande disposição para receber bens de Deus e dons espirituais.

5. Mas o terceiro proveito é que com grande excesso se lhe aumentam temporalmente os gostos e o gozo da vontade; pois, como diz o Salvador, nesta vida por um lhe dão cem⁶. De maneira que, se negas um gozo, cem vezes tanto te dará o Senhor nesta vida, espiritual e temporalmente; como também, por um gozo que tenhas dessas coisas sensíveis, te nascerá cem vezes tanto de pesar e dessabor. Porque da parte do olho já purgado nos gozos de ver, segue-se à alma gozo espiritual, endereçado a Deus em tudo quanto vê, quer seja divino, quer profano⁷ o que vê. Da parte do ouvido purgado no gozo de ouvir, segue-se à alma cem vezes tanto de gozo muito espiritual e endereçado a Deus em tudo quanto ouve, quer seja divino, quer profano⁸ o que ouve; e assim nos demais sentidos já purgados. Porque, assim como no estado de inocência a nossos primeiros pais tudo quanto viam, e falavam, e comiam no Paraíso lhes servia para maior sabor de contemplação, por terem eles bem sujeita e ordenada à razão a parte sensitiva, assim quem tem o sentido purgado de todas as coisas sensíveis e sujeito ao espírito tira desde o primeiro movimento deleite de saborosa advertência e contemplação de Deus.

6. Donde ao limpo tudo, o alto e o baixo, lhe faz mais bem e lhe serve para mais limpeza; assim como o impuro de uma coisa e da outra, mediante sua impureza, costuma tirar mal. Mas quem não vence o gozo do apetite não gozará de serenidade de gozo ordinário em Deus por meio de suas criaturas e obras. Quem já não vive segundo o sentido, todas as operações de seus sentidos e potências estão endereçadas à divina contemplação. Porque, sendo verdade, em boa filosofia, que segundo o ser que cada coisa tem, ou a vida que vive, é a sua operação, se a alma vive vida espiritual, mortificada a animal⁹, claro está que, sem contradição, sendo já todas as suas ações e movimentos espirituais, de vida espiritual, há de ir com tudo a Deus. Donde se segue que este tal, já limpo de coração, em todas as coisas acha notícia de Deus gozosa e gostosa, casta, pura, espiritual, alegre e amorosa.

7. Do dito infiro a seguinte doutrina, e é que, até que o homem venha a ter tão habituado o sentido na purgação do gozo sensível que desde o primeiro movimento¹⁰ tire o proveito que disse, de que as coisas o enviem logo a Deus, tem necessidade de negar o seu gozo e gosto acerca delas para tirar a alma da vida sensitiva; temendo que, pois ele não é espiritual, tirará porventura do uso destas coisas mais suco e força para o sentido do que para o espírito, predominando em sua operação a força sensual, que faz mais sensualidade e a sustenta e cria. Porque, como diz Nosso Salvador, o que nasce da carne é carne, e o que nasce do espírito é espírito¹¹. E isto se olhe muito, porque é assim a verdade. E não se atreva quem ainda não tem mortificado o gosto nas coisas sensíveis a aproveitar-se muito da força e operação do sentido acerca delas, crendo que ajudam o espírito; porque mais crescerão as forças da alma sem estas sensitivas, isto é, apagando o gozo e apetite delas, do que usando dele nelas.

8. Pois dos bens de glória que na outra vida se seguem da negação deste gozo não há necessidade de falar. Porque, além de que os dotes corporais de glória, como são agilidade e claridade, serão muito mais excelentes que os daqueles que não se negaram, assim o aumento da glória essencial da alma, que corresponde ao amor de Deus, por quem negou as ditas coisas sensíveis, por cada gozo momentâneo e caduco que negou, como diz São Paulo, imenso peso de glória obrará nele eternamente¹². E não quero agora referir aqui os demais proveitos, tanto morais como temporais, e também espirituais, que se seguem desta noite de gozo; pois são todos os que nos demais ficam ditos, e com ser mais eminente, por serem estes gozos que se negam mais unidos ao natural; e por isso adquire este tal mais íntima pureza na negação deles.

Footnotes

1. Assim o Códice de Alcaudete. — A e B: y de nuevo va ganando. A e. p. omite estas palavras. ↩

2. Gálatas 5:17. ↩

3. A e B: que es el que no percibe. ↩

4. 1 Coríntios 2:14. ↩

5. Admirable. Com as duas últimas sílabas desta palavra reata-se a cópia do P. Juan Evangelista, interrompida durante algumas folhas, como se disse na nota 15 do capítulo XXII deste livro. ↩

6. Mateus 19:29. ↩

7. E. p.: humano. ↩

8. Como na nota anterior. ↩

9. A e. p.: según el ser que tiene es la vida que vive; el que tiene ser espiritual, mortificada la vida animal. ↩

10. E. p. suprime que de primer movimiento. ↩

11. João 3:6. ↩

12. 2 Coríntios 4:17. ↩