Livro terceiro, capítulo XIX

Dos danos que se podem seguir à alma de pôr o gozo nos bens temporais.

1. Se houvéssemos de dizer os danos que cercam a alma por pôr o afeto da vontade nos bens temporais, nem tinta nem papel bastaria, e o tempo seria curto. Porque de muito pouco pode chegar a grandes males e destruir grandes bens; assim como de uma centelha de fogo, se não se apaga, se podem acender grandes fogos que abrasem o mundo. Todos estes danos têm raiz e origem num dano privativo principal que há neste gozo, que é apartar-se de Deus. Porque, assim como, chegando-se a ele a alma pela afeição da vontade, daí lhe nascem todos os bens, assim, apartando-se dele por esta afeição de criatura, dão nela todos os danos e males, à medida do gozo e afeição com que se junta com a criatura; porque isso é o apartar-se de Deus. Donde, segundo o apartamento que cada um fizer de Deus, em mais ou em menos, poderá entender que seus danos são em mais ou em menos, extensiva ou intensivamente, e juntamente de ambas as maneiras, na maior parte.

2. Este dano privativo, de onde dizemos que nascem os demais privativos e positivos, tem quatro graus, um pior que o outro. E quando a alma chegar ao quarto, terá chegado a todos os males e danos que se podem dizer neste caso. Estes quatro graus nota muito bem Moisés no Deuteronômio por estas palavras, dizendo: Empanturrou-se o amado e deu passos para trás. Empanturrou-se, engrossou e dilatou-se¹. Deixou a Deus, seu criador, e afastou-se de Deus, sua salvação².

3. O empanturrar-se a alma, que era amada antes de se empanturrar, é engolfar-se³ neste gozo de criaturas. E daqui sai o primeiro grau deste dano, que é voltar atrás; o que é um embotamento da mente acerca de Deus, que lhe escurece os bens de Deus, como a névoa escurece o ar para que não seja bem ilustrado pela luz do sol. Porque, pelo mesmo caso de o espiritual pôr o seu gozo em alguma coisa e dar rédea ao apetito para impertinências, entenebrece-se acerca de Deus e anuvia a simples inteligência do juízo, segundo o ensina o Espírito Divino no livro da Sabedoria, dizendo: O uso e a junta⁴ da vaidade e da burla escurecem os bens, e a inconstância do apetito transtorna e perverte o sentido e o juízo sem malícia⁵. Onde dá a entender o Espírito Santo que, ainda que não haja malícia⁶ concebida no entendimento da alma, só a concupiscência e o gozo destas bastam para fazer nela este primeiro grau deste dano, que é o embotamento da mente e a escuridão do juízo para entender a verdade e julgar bem de cada coisa como é.

4. Não basta santidade e bom juízo que o homem tenha para que deixe de cair neste dano, se dá lugar à concupiscência ou gozo das coisas temporais. Que por isso disse Deus por Moisés, avisando-nos, estas palavras: Não recebas dádivas, que até os prudentes cegam⁷. E isto era falando particularmente com os que haviam de ser juízes; porque precisam ter o juízo limpo e desperto, o que não terão com a cobiça e o gozo das dádivas. E também por isso mandou Deus ao mesmo Moisés que pusesse por juízes os que aborrecessem a avareza, para que não se lhes embotasse o juízo com o gosto das paixões⁸. E assim diz que não somente não a queiram, mas que a aborreçam. Porque, para alguém se defender perfeitamente da afeição de amor, há de sustentar-se em aborrecimento, defendendo-se com um contrário do outro. E assim a causa por que o profeta Samuel foi sempre juiz tão reto e ilustrado é porque (como ele disse no livro dos Reis) nunca tinha recebido de ninguém dádiva alguma⁹.

5. O segundo grau deste dano privativo sai deste primeiro, o qual se dá a entender naquilo que se segue da autoridade alegada, a saber: Empanturrou-se, engrossou e dilatou-se¹⁰. E assim este segundo grau é dilatação da vontade, já com mais liberdade, nas coisas temporais; o que consiste em já não lhe importar tanto, nem penar-se, nem ter já em tanto o gozar-se e gostar dos bens criados. E isto lhe nasceu de ter primeiro dado rédea ao gozo; porque, dando-lhe lugar, veio a alma a engrossar-se nele, como diz ali, e aquela gordura de gozo e apetite a fez dilatar e estender mais a vontade nas criaturas. E isto traz consigo grandes danos. Porque este segundo grau a faz apartar-se das coisas de Deus e dos santos exercícios, e não gostar deles, porque gosta de outras coisas, e vai-se dando a muitas imperfeições e impertinências¹¹, e gozos, e vãos gostos.

6. E este segundo grau, quando é consumado, tira totalmente ao homem os contínuos exercícios que tinha, e faz que toda a sua mente e cobiça ande já no secular. E já os que estão neste segundo grau não somente têm escuro o juízo e o entendimento para conhecer as verdades e a justiça, como os que estão no primeiro, mas têm já muita frouxidão, e tibieza, e descuido em sabê-lo¹² e obrá-lo, segundo deles diz Isaías por estas palavras: Todos amam as dádivas e se deixam levar pelas retribuições, e não julgam o órfão, e a causa da viúva não chega a eles para que façam caso dela¹³; o que não acontece neles sem culpa, mormente quando lhes incumbe por ofício. Porque já os deste grau não carecem de malícia, como dela carecem os do primeiro. E assim se vão apartando mais da justiça e das virtudes, porque vão estendendo¹⁴ mais a vontade na afeição das criaturas. Portanto, a propriedade dos deste segundo grau é grande tibieza nas coisas espirituais, e cumprir muito mal com elas, exercitando-as mais por cumprimento, ou por força, ou pelo costume que têm nelas, do que por razão de amor.

7. O terceiro grau deste dano privativo é deixar a Deus de todo, não cuidando de cumprir sua lei para não faltar às coisas e bens do mundo¹⁵, deixando-se cair em pecados mortais pela cobiça. E este terceiro grau nota-se no que se segue da dita autoridade, que diz: Deixou a Deus, seu criador¹⁶. Neste grau contêm-se todos aqueles que de tal maneira têm as potências da alma engolfadas nas coisas do mundo, e riquezas, e tratos¹⁷, que não fazem caso de cumprir com aquilo a que os obriga a lei de Deus. E têm grande esquecimento e torpeza acerca do que toca à sua salvação, e tanto mais viveza e sutileza acerca das coisas do mundo. Tanto que Cristo os chama no Evangelho filhos deste século; e diz deles que são mais prudentes em seus tratos agudos que os filhos da luz nos seus¹⁸. E assim, no de Deus não são nada, e no do mundo são tudo.

E estes são propriamente os avarentos, os quais têm já tão estendido e derramado o apetite e o gozo nas coisas criadas, e tão afetadamente, que não se podem ver fartos; mas antes o seu apetito e a sua sede crescem tanto mais quanto eles estão mais apartados da fonte que somente os podia fartar, que é Deus. Porque destes diz o mesmo Deus por Jeremias, dizendo¹⁹: Deixaram-me a mim, que sou fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rotas, que não podem reter águas.

E isto é porque nas criaturas não acha o avaro²⁰ com que apagar a sua sede, mas com que aumentá-la. Estes são os que caem em mil maneiras de pecados por amor dos bens temporais, e são inumeráveis os seus danos. E destes diz Davi: Transierunt in affectum cordis²¹.

8. O quarto grau deste dano privativo nota-se no último de nossa autoridade, que diz: E afastou-se de Deus, sua salvação²². Ao que vêm desde o terceiro grau que acabamos de dizer. Porque de não fazer caso de pôr o seu coração²³ na lei de Deus, por causa dos bens temporais, vem o afastar-se muito de Deus a alma do avaro, segundo a memória, o entendimento e a vontade, esquecendo-se dele como se não fosse o seu Deus; o que é porque fez para si deus do dinheiro²⁴ e dos bens temporais, como diz São Paulo, dizendo que a avareza é servidão de ídolos²⁵. Porque este quarto grau chega até esquecer a Deus e pôr formalmente no dinheiro o coração que formalmente devia pôr em Deus, como se não tivesse outro Deus.

9. Deste quarto grau são aqueles que não duvidam de ordenar as coisas divinas e sobrenaturais às temporais, como a seu deus, quando o deviam fazer ao contrário, ordenando-as a Deus, se o tivessem por seu Deus, como era razão²⁶. Destes foi o iníquo²⁷ Balaão, que vendia a graça que Deus lhe tinha dado²⁸. E também Simão Mago, que pensava que a graça de Deus se estimava por dinheiro²⁹, querendo comprá-la³⁰. No que estimava mais o dinheiro; pois lhe parecia que havia quem o estimasse em mais, dando a graça pelo dinheiro. E deste quarto grau há hoje, de outras muitas maneiras, muitos que lá com suas razões, escurecidas com a cobiça nas coisas espirituais, servem ao dinheiro e não a Deus, e se movem pelo dinheiro e não por Deus, pondo diante o preço e não o divino valor e prêmio, fazendo de muitas maneiras do dinheiro seu principal deus e fim, antepondo-o ao último fim, que é Deus.

10. Deste último grau são também todos aqueles miseráveis que, estando tão enamorados dos bens, os têm tanto por seu deus que não duvidam de sacrificar-lhes a vida quando veem que este seu deus recebe algum menoscabo temporal, desesperando-se e dando-se eles a morte por fins miseráveis, mostrando eles mesmos por suas mãos o desditoso galardão que se consegue de tal deus. Que, como não há que esperar dele, dá desesperação³¹ e morte; e aos que não persegue até este último dano de morte, fá-los viver morrendo³² em penas de solicitude e outras muitas misérias, não deixando entrar alegria em seu coração, e que não lhes luza bem nenhum na terra, pagando sempre o tributo de seu coração ao dinheiro, enquanto penam por ele, ajuntando-o para a última calamidade sua de justa perdição, como o adverte o Sábio, dizendo: Que as riquezas estão guardadas para o mal de seu senhor³³.

12. E deste quarto grau são aqueles de quem diz São Paulo: Tradidit illos in reprobum sensum³⁴. Porque até estes danos traz o homem o gozo, quando se põe nas posses ultimamente. Mas dos que menos dano faz é de ter muita lástima, pois, como dissemos, faz voltar a alma muito atrás na via de Deus³⁵. Portanto, como diz Davi: Não temas quando o homem se enriquecer; isto é, não lhe tenhas inveja, pensando que te leva vantagem, porque, quando acabar, não levará nada, nem a sua glória e gozo descerão com ele³⁶.

Footnotes

1. E. p.: Engordó el Amado y volvió, engrosóse y dilatóse. ↩

2. Deuteronômio 32:15. ↩

3. E. p.: El engrosarse el alma, que era amada antes, es engolfarse. ↩

4. E. p.: la falsa apariencia. ↩

5. Sabedoria 4:12. ↩

6. E. p.: no haya precedido malicia. ↩

7. Êxodo 23:8. ↩

8. Êxodo 18:21-22. ↩

9. 1 Reis 12:3. ↩

10. Deuteronômio 32:15. E. p.: Engrosóse y dilatóse. ↩

11. E. p.: a muchas impertinencias. ↩

12. E. p.: y descuido en saberlo. ↩

13. Isaías 1:23. ↩

14. Alc., B, C e D: extendiendo. A e a e. p.: encendiendo. ↩

15. E. p.: las cosas livianas del mundo. ↩

16. Deuteronômio 32:15. ↩

17. De él, acrescenta a e. p. ↩

18. Lucas 16:8. ↩

19. Jeremias 2:13. ↩

20. E. p.: avariento. ↩

21. Salmo 72:7. — Só a e. p. traz esta autoridade em castelhano. O C. de Alc. acrescenta a palavra exponat. ↩

22. Deuteronômio 32:15. ↩

23. E. p.: Porque de no hacer caso de no poner su corazón. ↩

24. A e a e. p.: dios al dinero. ↩

25. Colossenses 3:5. ↩

26. E. p. abrevia: ordenándolas a Dios, como era razón. ↩

27. E. p.: impío. ↩

28. Números 22:7. ↩

29. Por descuido, o C. de Alc. passa da palavra dinero a outra igual que vem na linha seguinte. ↩

30. Atos 8:18-19. ↩

31. O restante falta no Códice de Alcaudete. Lê-se em A, B e e. p. ↩

32. Assim a e. p. — A: vivir viviendo. B: morir viviendo. ↩

33. Eclesiastes 5:12. ↩

34. Romanos 1:28. ↩

35. E. p.: volver al alma mucho atrás en el camino de Dios. ↩

36. Salmo 48:18. ↩