Livro terceiro, capítulo XX

Dos proveitos que se seguem à alma de apartar o gozo das coisas temporais.

1. Há, pois, o espiritual de olhar muito que não se lhe comecem a apegar o coração e o gozo às coisas temporais, temendo que do pouco virá ao muito, crescendo de grau em grau. Pois do pouco se vem ao muito, e de pequeno princípio é o negócio¹ no fim grande, como uma centelha basta para queimar um monte e o mundo inteiro². E nunca se fie por ser pequeno o apego, se não o corta logo, pensando que adiante o fará. Porque, se quando é tão pouco e no princípio não tem ânimo para acabá-lo, quando for muito e mais arraigado, como pensa e presume que poderá? Mormente dizendo Nosso Senhor no Evangelho: Que quem é infiel no pouco também o será no muito³. Porque quem evita o pouco não cairá no muito; mas no pouco há grande dano, pois já está entrada a cerca e a muralha do coração; e, como diz o adágio, quem começa tem a metade feita. Pelo que nos avisa Davi, dizendo: Que, ainda que abundem as riquezas, não lhes apliquemos o coração⁴.

2. O que, ainda que o homem não o fizesse por seu Deus e pelo que o obriga a perfeição cristã, pelos proveitos que temporalmente se lhe seguem, além dos espirituais, havia de libertar perfeitamente o seu coração de todo gozo acerca do dito. Pois não só se livra dos pestíferos danos que dissemos no capítulo precedente; mas, além disso, em tirar o gozo dos bens temporais adquire a virtude da liberalidade, que é uma das principais condições de Deus⁵, a qual de nenhuma maneira se pode ter com cobiça. Além disto, adquire liberdade de ânimo, clareza na razão, sossego, tranquilidade e confiança pacífica em Deus, e culto e obséquio verdadeiro da vontade para Deus⁶. Adquire mais gozo e recreação nas criaturas com o desapropriar-se delas, o qual não se pode gozar nelas se as olha com apego de propriedade. Porque este é um cuidado que, como laço, ata o espírito à terra e não lhe deixa largueza de coração. Adquire mais, no desapego das coisas, clara notícia delas, para entender bem as verdades acerca delas, tanto natural como sobrenaturalmente. Pelo que as goza muito diferentemente de quem está apegado a elas, com grandes vantagens e melhorias. Porque este as gosta segundo a verdade delas; aquele outro, segundo a mentira delas⁷; este, segundo o melhor; aquele, segundo o pior; este, segundo a substância; aquele, que prende a elas o seu sentido, segundo o acidente. Porque o sentido não pode colher nem chegar mais que ao acidente; e o espírito, purgado de nuvens e espécies de acidente, penetra a verdade e o valor das coisas, porque este é o seu objeto. Pelo que o gozo anuvia o juízo como névoa, porque não pode haver gozo voluntário de criatura sem propriedade voluntária, assim como não pode haver gozo enquanto é paixão sem que haja também propriedade habitual no coração⁸; e a negação e purgação de tal gozo deixa o juízo claro, como o ar quando se desfazem os vapores.

3. Goza-se, pois, este em todas as coisas, não tendo o gozo apropriado a elas, como se as tivesse todas; e aquele outro, enquanto as olha com particular aplicação de propriedade, perde todo o gosto de todas em geral. Este, enquanto nenhuma tem no coração, tem-nas todas, como diz São Paulo, em grande liberdade⁹. Aquele outro, enquanto tem delas algo com vontade apegada, não tem nem possui nada; antes elas lhe têm possuído¹⁰ o coração, pelo que pena como cativo. Donde, quantos gozos quer ter nas criaturas, outros tantos apertos e penas há de ter necessariamente em seu coração apegado e possuído. O desapegado não o molestam cuidados, nem na oração nem fora dela; e assim, sem perder tempo, faz com facilidade muita fazenda espiritual; mas ao outro tudo se lhe costuma ir em dar voltas e reviravoltas sobre o laço a que está apegado e apropriado o seu coração; e com diligência mal se pode libertar, por pouco tempo, deste laço do pensamento e gozo daquilo a que está apegado¹¹ o coração. Deve, pois, o espiritual, ao primeiro movimento, quando o gozo se lhe vai às coisas, reprimi-lo, lembrando-se do pressuposto que aqui levamos: que não há coisa de que o homem se deva gozar senão de se serve a Deus, e de procurar sua glória e honra em todas as coisas, endereçando-as só a isto, e desviando-se nelas da vaidade, não olhando nelas o seu gosto nem consolo.

4. Há outro proveito muito grande e principal em desapegar o gozo das criaturas, que é deixar o coração livre para Deus, o que é princípio dispositivo para todas as mercês que Deus lhe há de fazer, sem a qual disposição não as faz. E são tais que, ainda temporalmente, por um gozo que deixe por seu amor e pela perfeição do Evangelho, lhe dará cem nesta vida¹², como no mesmo Evangelho o promete Sua Majestade¹³. Mas, ainda que não fosse por estes interesses, mas só pelo desgosto que se dá a Deus nestes gozos de criaturas, havia o espiritual de apagá-los em sua alma. Pois vemos no Evangelho que, só porque aquele rico se gozava por ter bens para muitos anos, Deus se enojou tanto que lhe disse que naquela mesma noite havia de ser levada a sua alma a contas¹⁴. Donde havemos de crer¹⁵ que, todas as vezes que nos gozamos vãmente, Deus está olhando e traçando algum castigo e trago amargo segundo o merecido, que às vezes seja mais de cem vezes maior¹⁶ a pena que redunda do gozo do que aquilo que se gozou. Que, ainda que seja verdade que no que diz por São João, no Apocalipse, de Babilônia, dizendo: Que quanto se tinha gozado e estado em deleites lhe dessem de tormentos e pena¹⁷, não é para dizer que não será mais que o gozo, que sim o será, pois por breves prazeres se dão eternos tormentos; mas para dar a entender que não ficará coisa sem o seu castigo particular, porque quem castigará a palavra inútil não perdoará o gozo vão.

Footnotes

1. Assim os Códices. A e. p. muda acertadamente esta palavra por daño: daño grande. ↩

2. A e. p. suprime: y todo el mundo. ↩

3. Lucas 16:10. ↩

4. Salmo 61:11. — E. p.: no peguemos a ellas el corazón. ↩

5. Assim o C. de Alc. e a e. p. — B: una de las principales virtudes de Dios, digo atributos. A: una de las principales virtudes de Dios, digo condiciones. ↩

6. A e B: de la libertad para Dios. ↩

7. As linhas que se seguem, até a frase Por lo cual el gozo anubla el juicio, faltam no Códice de Alcaudete. Leem-se em A, B e na e. p. ↩

8. E. p.: sin propiedad voluntaria, y la negación, etc. ↩

9. 2 Coríntios 6:10. ↩

10. A e B: asido. ↩

11. E. p.: del pensamiento de aquello a que está asido, etc. ↩

12. A e B: le dará ciento por uno en esta vida. ↩

13. Mateus 19:29. ↩

14. Lucas 12:20. ↩

15. E. p.: De donde podemos temer. ↩

16. E. p.: siendo muchas veces mayor la pena. ↩

17. Apocalipse 18:7. ↩