Livro terceiro, capítulo XXX

Em que se começa a tratar do quinto gênero de bens em que se pode gozar a vontade, que são sobrenaturais. — Diz quais sejam e como se distinguem dos espirituais, e como se há de endereçar o gozo deles a Deus.

1. Agora convém tratar do quinto gênero de bens em que a alma se pode gozar, que são sobrenaturais. Pelos quais entendemos aqui todos os dons e graças dados por Deus que excedem a faculdade e virtude natural, que se chamam gratis datae, como são os dons de sabedoria e ciência que deu a Salomão, e as graças que diz São Paulo¹, a saber: fé, graça de curas, operação de milagres, profecia, conhecimento e discernimento de espíritos, interpretação das palavras e também dom de línguas.

2. Os quais bens, ainda que seja verdade que também são espirituais, como os do mesmo gênero de que havemos de tratar logo, todavia, porque há muita diferença entre eles, quis fazer deles distinção. Porque o exercício destes tem relação imediata com o proveito dos homens, e para esse proveito e fim os dá Deus, como diz São Paulo²: Que a ninguém se dá o espírito senão para proveito dos demais; o que se entende destas graças. Mas os espirituais, o seu exercício e trato é só da alma com Deus e de Deus com a alma, em comunicação de entendimento e vontade, etc., como diremos depois. E assim há diferença no objeto; pois que dos espirituais é só o Criador e a alma, mas dos sobrenaturais é a criatura³; e também diferem na substância, e por conseguinte na operação, e assim também necessariamente na doutrina.

3. Mas, falando agora dos dons e graças sobrenaturais como aqui os entendemos, digo que, para purgar o gozo vão neles, convém aqui notar dois proveitos que há neste gênero de bens, a saber: temporal e espiritual. O temporal é a cura das enfermidades, receberem vista os cegos, ressuscitarem os mortos, expulsar os demônios, profetizar o porvir para que olhem por si, e os demais deste jaez. O proveito espiritual e eterno é ser Deus conhecido e servido por estas obras por quem as obra, ou por aqueles em quem e diante de quem se obram.

4. Quanto ao primeiro proveito, que é temporal, as obras e milagres sobrenaturais pouco ou nenhum gozo da alma merecem; porque, excluído o segundo proveito, pouco ou nada importam ao homem, pois de si não são meio para unir a alma com Deus, senão a caridade. E estas obras e graças sobrenaturais se podem exercitar sem estar em graça e caridade, ora dando Deus os dons e graças verdadeiramente, como fez ao iníquo profeta Balaão e a Salomão, ora obrando-as falsamente por via do demônio, como Simão Mago, ou por outros segredos da natureza. As quais obras e maravilhas, se algumas haviam de ser de algum proveito a quem as obra, eram as verdadeiras, que são dadas por Deus. E estas, sem o segundo proveito, já ensina São Paulo o que valem⁴, dizendo: Se eu falar com línguas de homens e de anjos, e não tiver caridade, feito sou como o metal ou o sino que soa. E se tiver profecia e conhecer todos os mistérios e toda a ciência; e se tiver toda a fé, tanto que transporte os montes, e não tiver caridade, nada sou, etc.⁵ Donde Cristo dirá a muitos que terão estimado as suas obras desta maneira, quando por elas lhe pedirem a glória⁶: Senhor, não profetizamos em teu nome e fizemos muitos milagres? Dir-lhes-á: Apartai-vos de mim, obreiros de maldade⁷.

5. Deve, pois, o homem gozar-se, não de ter as tais graças e de exercitá-las, mas de tirar delas o segundo fruto espiritual, a saber: servindo a Deus nelas com verdadeira caridade, em que está o fruto da vida eterna. Que por isso repreendeu Nosso Salvador os discípulos, que vinham gozando-se porque expulsavam os demônios, dizendo: Nisto não vos queirais gozar, porque os demônios se vos sujeitam, mas porque os vossos nomes estão escritos no livro da vida⁸. Que, em boa teologia, é como dizer: Gozai-vos se estão escritos os vossos nomes no livro da vida. Donde se entende que não se deve o homem gozar senão em ir pelo caminho dela, que é fazer as obras em caridade; porque, que aproveita e que vale diante de Deus o que não é amor de Deus? O qual não é perfeito se não é forte e discreto em purgar o gozo de todas as coisas, pondo-o só em fazer a vontade de Deus. E desta maneira se une a vontade com Deus por estes bens sobrenaturais.

Footnotes

1. 1 Coríntios 12:9-10. ↩

2. Ibidem, versículo 7. ↩

3. Assim os Códices. A e. p. diz: Y así, hay diferencia en el objeto: pues que los espirituales son entre Dios y el alma, mas las otras sobrenaturales que decimos se ordenan a otras criaturas para el provecho de ellas. ↩

4. A e B: son. ↩

5. 1 Coríntios 13:1-2. ↩

6. A e B acrescentam: y le dijeren. ↩

7. Mateus 7:22-23. ↩

8. Lucas 10:20. ↩