Livro terceiro, capítulo XXXI

Dos danos que se seguem à alma de pôr o gozo da vontade neste gênero de bens.

1. Três danos principais me parece que se podem seguir à alma¹ de pôr o gozo nos bens sobrenaturais, a saber: enganar e ser enganada; detrimento na alma acerca da fé; vanglória ou alguma vaidade.

2. Quanto ao primeiro, é coisa muito fácil enganar os demais e enganar-se a si mesmo, gozando-se desta maneira de obras. E a razão é porque, para conhecer destas obras quais sejam falsas e quais verdadeiras, e como e a que tempo se hão de exercitar, é mister muito aviso e muita luz de Deus, e o gozo e a estima destas obras impedem muito uma coisa e outra. E isto por duas coisas: uma, porque o gozo embota e escurece o juízo; outra, porque com o gozo daquilo não só se cobiça o homem a querê-lo mais depressa, mas ainda é mais empurrado² a que se obre fora de tempo. E, dado caso que as virtudes e obras que se exercitam sejam verdadeiras, bastam estes dois defeitos para se enganar muitas vezes nelas, ou não as entendendo como se hão de entender, ou não se aproveitando delas e não as usando como e quando é mais conveniente. Porque, ainda que seja verdade que, quando Deus dá estes dons e graças, lhes dá a luz deles e o movimento de como e quando se hão de exercitar, todavia eles, pela propriedade e imperfeição que podem ter acerca deles, podem errar muito, não usando deles com a perfeição que Deus quer, e como e quando ele quer. Como se lê que queria fazer Balaão quando, contra a vontade de Deus, se determinou a ir³ amaldiçoar o povo de Israel; pelo que, irando-se Deus, o queria matar⁴. E São Tiago e São João⁵ queriam fazer descer fogo do céu sobre os samaritanos, porque não davam pousada a Nosso Salvador, e ele os repreendeu por isso⁶.

3. Donde se vê claro como a estes⁷ os fazia determinar-se a fazer estas obras alguma paixão de imperfeição, envolta em gozo e estima delas, quando não convinha. Porque, quando não há semelhante imperfeição, só se movem e determinam a obrar estas virtudes quando e como Deus os move a isso, e até então não convém. Que por isso se queixava Deus de certos profetas por Jeremias, dizendo: Não enviava eu os profetas, e eles corriam; não lhes falava eu, e eles profetizavam⁸. E adiante diz: Enganaram o meu povo com a sua mentira e com os seus milagres, não lho tendo eu mandado, nem os tendo enviado⁹. E ali também diz deles: Que veem as visões do seu coração, e que essas dizem¹⁰; o que não aconteceria assim, se eles não tivessem esta abominável propriedade nestas obras.

4. Donde por estas autoridades se dá a entender que o dano deste gozo não só chega a usar iníqua e perversamente destas graças que Deus dá, como Balaão e aqueles que aqui diz que faziam milagres com que enganavam o povo, mas ainda até a usá-las sem Deus lhas ter dado, como estes, que profetizavam os seus caprichos e publicavam as visões que eles compunham, ou as que o demônio lhes representava. Porque, como o demônio os vê afeiçoados a estas coisas, dá-lhes nisto largo campo e muita matéria, intrometendo-se de muitas maneiras; e com isto eles soltam as velas e cobram desavergonhada ousadia, alargando-se nestas obras prodigiosas.

5. E não para só nisto, mas a tanto faz chegar o gozo destas obras e a cobiça delas que faz que, se os tais tinham antes pacto oculto com o demônio (porque muitos destes por este pacto oculto obram estas coisas), já venham a atrever-se a fazer com ele pacto expresso e manifesto, sujeitando-se, por concerto, como discípulos do demônio e achegados seus. Daqui saem os feiticeiros, os encantadores, os mágicos, adivinhos e bruxos. E a tanto mal chega o gozo destes sobre estas obras que não só querem comprar os dons e graças por dinheiro, como queria Simão Mago, para servir ao demônio, mas ainda procuram haver as coisas sagradas, e até, o que não se pode dizer sem tremer, as divinas¹¹, como já se viu ter sido usurpado o tremendo corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo para uso de suas maldades e abominações. Alongue e mostre Deus aqui a sua grande misericórdia.

6. E quão perniciosos sejam estes para si e prejudiciais para a cristandade¹², cada um o poderá bem claramente entender. Onde é de notar que todos aqueles magos e adivinhos que havia entre os filhos de Israel, os quais Saul destruiu da terra, por quererem imitar os verdadeiros profetas de Deus, tinham caído em tantas abominações e enganos.

7. Deve, pois, quem tiver a graça e dom sobrenatural apartar a cobiça e o gozo do exercício dele, descuidando-se de obrá-lo¹³; porque Deus, que lho dá sobrenaturalmente¹⁴ para utilidade de sua Igreja ou de seus membros, o moverá também sobrenaturalmente¹⁵, como e quando o deve exercitar. Que, pois mandava a seus fiéis¹⁶ que não tivessem cuidado do que haviam de falar, nem de como o haviam de falar, porque era negócio sobrenatural de fé, também quererá (pois o negócio destas obras não é menos) que o homem aguarde que Deus seja o obreiro, movendo o coração, pois em sua virtude se há de obrar toda virtude. Que por isso os discípulos, nos Atos dos Apóstolos, ainda que lhes tivesse infundido estas graças e dons, fizeram oração a Deus, rogando-lhe que fosse servido estender a sua mão para fazer sinais e obrar curas por eles, para introduzir nos corações a fé de Nosso Senhor Jesus Cristo¹⁷.

8. O segundo dano pode vir deste primeiro, que é detrimento acerca da fé, o qual pode ser de duas maneiras. A primeira, acerca dos outros; porque, pondo-se a fazer a maravilha ou virtude fora de tempo e sem necessidade, além de que é tentar a Deus, que é grande pecado, poderá ser não sair com ela, e gerar nos corações menos crédito e desprezo da fé; porque, ainda que algumas vezes saiam com ela, por querê-lo Deus por outras causas e respeitos, como a feiticeira de Saul¹⁸ (se é verdade que era Samuel o que apareceu ali), não sempre sairão com ela; e, quando saírem, não deixam de errar eles e de ser culpados por usarem destas graças quando não convém. Da segunda maneira, pode receber detrimento em si mesmo¹⁹ acerca do mérito da fé; porque, fazendo ele muito caso destes milagres, desarrima-se muito do hábito substancial da fé, a qual é hábito obscuro; e assim, onde mais sinais e testemunhos concorrem, menos merecimento há em crer. Donde São Gregório diz que a fé não tem merecimento quando a razão humana a experimenta²⁰. E assim, estas maravilhas nunca Deus as obra senão quando são meramente necessárias para crer²¹. Que por isso, para que os seus discípulos não carecessem do mérito se tomassem experiência de sua ressurreição, antes que se lhes mostrasse fez muitas coisas, para que, sem o ver, o cressem; porque a Maria Madalena primeiro lhe mostrou vazio o sepulcro, e depois que lho dissessem os anjos; porque a fé é pelo ouvido, como diz São Paulo; e, ouvindo-o, o cresse primeiro que o visse. E, ainda que o viu, foi como homem comum²², para acabar de instruí-la na crença que lhe faltava com o calor de sua presença. E aos discípulos primeiro lho mandou dizer pelas mulheres, e depois foram ver o sepulcro. E aos que iam a Emaús primeiro lhes inflamou o coração na fé que o vissem, indo ele disfarçado com eles²³. E, finalmente, depois os repreendeu a todos, porque não tinham crido nos que lhes tinham dito a sua ressurreição. E a São Tomé, porque quis tomar experiência em suas chagas, quando lhe disse que eram bem-aventurados os que, não o vendo, o criam²⁴.

9. E assim não é da condição de Deus que se façam milagres; que, como dizem, quando os faz, fá-los por não haver outro remédio²⁵. E por isso repreendia ele os fariseus, porque não davam crédito senão por sinais, dizendo: Se não virdes prodígios e sinais, não credes²⁶. Perdem, pois, muito acerca da fé os que amam gozar-se nestas obras sobrenaturais.

10. O terceiro dano é que comumente, pelo gozo destas obras, caem em vanglória ou em alguma vaidade. Porque até o mesmo gozo destas maravilhas, não sendo puramente, como já dissemos, em Deus e para Deus, é vaidade; o que se vê em ter Nosso Senhor repreendido os discípulos por se terem gozado de que se lhes sujeitavam os demônios²⁷; o qual gozo, se não fosse vão, não o repreenderia.

Footnotes

1. A e. p.: al hombre. ↩

2. E. p.: inclinado. ↩

3. A e. p.: se atrevió a. ↩

4. Números 22:22-23. ↩

5. Llevados del celo, acrescenta aqui a e. p. ↩

6. Lucas 9:54-55. ↩

7. A e. p. acrescenta: imperfectos de que vamos hablando. ↩

8. Jeremias 23:21. ↩

9. Jeremias 23:32. ↩

10. Ibidem, 26. ↩

11. O restante, até o ponto, suprime-se na e. p. ↩

12. Assim o C. de Alc. — A, B e e. p.: a la cristiana república. ↩

13. Assim o C. de Alc. e B. — A: nombrarle. ↩

14. A e. p.: y el gozo del ejercicio de él, y Dios que se le da sobrenaturalmente. ↩

15. A e. p. acrescenta: su ejercicio. ↩

16. E. p.: discípulos. ↩

17. Atos 4:29-30. ↩

18. 1 Reis 28:12. ↩

19. Asimismo, lê o C. de Alc. ↩

20. Nec fides habet meritum cui humana ratio praebet experimentum. S. Greg., Hom. 26 in Evang., pág. 1137 do tomo LXXVI da Patrologia Latina de Migne. A tradução que damos é a do C. de Alc. — A, B e e. p.: no tiene merecimiento cuando la razón la experimenta humana y palpablemente. ↩

21. Os Códices não trazem as palavras y para otros fines de gloria suya y de sus santos, que lemos na e. p. ↩

22. Assim os Códices. A e. p.: hortelano. ↩

23. Lucas 24:15. ↩

24. João 20:29. ↩

25. Suprime a e. p.: que, como dicen, cuando hace milagros, a más no poder los hace. ↩

26. João 4:48. ↩

27. Lucas 10:20. ↩