Livro terceiro, capítulo XXXVI

Em que prossegue das imagens, e diz da ignorância que acerca delas têm algumas pessoas.

1. Muito haveria que dizer da rudeza que muitas pessoas têm acerca das imagens; porque chega a necedade a tanto que algumas põem mais confiança¹ numas imagens que noutras, entendendo que Deus as ouvirá mais por estas que por aquelas, representando ambas uma mesma coisa, como duas de Cristo ou duas de Nossa Senhora. E isto é porque têm mais afeição a um feitio que ao outro; no que vai envolta grande rudeza acerca do trato com Deus e do culto e honra que se lhe deve, o qual só olha à fé e pureza do coração de quem ora. Porque o fazer Deus às vezes mais mercês por meio de uma imagem que de outra daquele mesmo gênero não é porque haja mais numa que noutra para este efeito (ainda que no feitio tenham muita diferença), mas porque as pessoas despertam mais a sua devoção por meio de uma que de outra. Que, se a mesma devoção tivessem por uma que pela outra (e até sem uma e sem a outra), as mesmas mercês receberiam de Deus.

2. Donde a causa por que Deus desperta milagres e faz mercês por meio de algumas imagens mais que por outras não é para que estimem mais aquelas que as outras, mas para que com aquela novidade se desperte a adormecida devoção e afeto dos fiéis à oração. E daqui é que, como então por meio daquela imagem se acende a devoção e se continua a oração (que uma coisa e outra é meio para que Deus ouça e conceda o que se lhe pede), então, e por meio daquela imagem, pela oração e afeto, continua Deus as mercês e milagres naquela imagem; que certo está que não os faz Deus pela imagem, pois em si não é mais que pintura, mas pela devoção e fé que se tem com o santo que representa. E assim, se a mesma devoção e fé tivesses tu em Nossa Senhora diante desta sua imagem que diante daquela que representa a mesma (e até sem ela, como dissemos), as mesmas mercês receberias. Que até por experiência se vê que, se Deus faz algumas mercês e obra milagres, ordinariamente os faz por meio de algumas imagens não muito bem talhadas nem primorosamente pintadas ou figuradas, para que os fiéis não atribuam algo disto à figura ou pintura².

3. E muitas vezes costuma Nosso Senhor obrar estas mercês por meio daquelas imagens que estão mais apartadas e solitárias. Uma, para que com aquele movimento de ir a elas cresça mais o afeto e seja mais intenso o ato. Outra, para que se apartem do ruído e da gente para orar, como o fazia o Senhor. Pelo que quem faz a romaria faz bem em fazê-la quando não vai outra gente, ainda que seja tempo extraordinário. E, quando vai muita turba, nunca eu lho aconselharia; porque ordinariamente voltam mais distraídos do que foram. E muitos as tomam e fazem mais por recreação que por devoção. De maneira que, havendo devoção e fé, qualquer imagem bastará; mas, se não a há, nenhuma bastará³. Que bem viva imagem era Nosso Salvador no mundo; e, contudo, os que não tinham fé, por mais que andassem com ele e vissem as suas obras maravilhosas, não se aproveitavam. E essa era a causa por que em sua terra não fazia muitos milagres, como diz o Evangelista⁴.

4. Também quero aqui dizer alguns efeitos sobrenaturais que causam às vezes algumas imagens em pessoas particulares. E é que a algumas imagens dá Deus⁵ espírito particular nelas, de maneira que fique fixada na mente a figura da imagem e a devoção que causou, trazendo-a como presente; e, quando de repente se lembra dela, faz-lhe o mesmo espírito que quando a viu, às vezes menos, e até às vezes mais; e em outra imagem, ainda que seja de feitio mais perfeito, não achará aquele espírito.

5. Também muitas pessoas têm devoção mais a uns feitios que a outros, e em alguns não será mais que afeição e gosto natural, assim como a um contentará mais o rosto de uma pessoa que de outra, e se afeiçoará mais a ela naturalmente, e a trará mais presente em sua imaginação⁶, ainda que não seja tão formosa como as outras, porque o seu natural se inclina àquela maneira de forma e figura. E assim pensarão algumas pessoas que a afeição que têm a tal ou tal imagem é devoção, e não será porventura mais que afeição e gosto natural. Outras vezes acontece que, olhando uma imagem, a veem mover-se, ou fazer semblantes e mostras, e dar a entender coisas, ou falar. Esta maneira e a dos efeitos sobrenaturais⁷ que aqui dizemos das imagens, ainda que seja verdade que muitas vezes são efeitos verdadeiros e bons, causando Deus aquilo, ou para aumentar a devoção, ou para que a alma tenha algum arrimo a que ande apegada, por ser algo fraca, e não se distraia, muitas vezes⁸ o faz o demônio para enganar e danar. Portanto, para tudo daremos doutrina no capítulo seguinte.

Footnotes

1. A e. p. abrevia: en unas imágenes que en otras, llevados solamente de la afición que tienen más a una figura que a otra, en lo cual va envuelta gran rudeza y bastardía acerca del trato con Dios y culto y honra que se le debe, el cual principalmente mira la fe y pureza del corazón del que ora; porque el hacer Dios más mercedes a veces por medio de una imagen que por otra de aquel mismo género, es, aunque haya en la hechura mucha diferencia, porque las personas despierten más su devoción por medio de una que por medio de otra. De donde la causa porque Dios obra milagros, etc. ↩

2. A, B e e. p.: a la pintura o hechura. ↩

3. E. p.: De manera que si no hay devoción y fe, no bastará la imagen. ↩

4. Lucas 4:24. ↩

5. A e B: pone Dios. ↩

6. O Códice de Alba: y la traerá más presente, porque es cosa natural y tenerla siempre en la memoria. ↩

7. Assim Alc. e a e. p. — A: de esta manera o de la otra. Pero de los efectos sobrenaturales… ↩

8. A e. p. acrescenta: otras veces no son verdaderos y suele hacerlos el demonio. ↩