Livro terceiro, capítulo XXXV

Dos bens espirituais saborosos que distintamente podem cair na vontade. — Diz de quantas maneiras sejam.

1. A quatro gêneros de bens podemos reduzir todos os que distintamente podem dar gozo à vontade, a saber: motivos, provocativos, diretivos e perfectivos; dos quais iremos dizendo por sua ordem; e primeiro dos motivos, que são imagens e retratos de santos¹, oratórios e cerimônias.

2. E quanto ao que toca às imagens e retratos, pode haver muita vaidade e gozo vão. Porque, sendo eles tão importantes para o culto divino e tão necessários para mover a vontade à devoção, como mostra a aprovação e o uso que deles tem nossa Mãe a Igreja (pelo que sempre convém que nos aproveitemos deles para despertar a nossa tibieza), há muitas pessoas que põem o seu gozo mais na pintura e ornato deles do que no que representam.

3. O uso das imagens ordenou-o a Igreja para dois fins principais, a saber: para reverenciar nelas os santos, e para mover a vontade e despertar por elas a devoção a eles. E, enquanto servem disto, são proveitosas, e o seu uso necessário; e por isso se hão de escolher as que mais ao natural e ao vivo estão tiradas e mais movem a vontade à devoção, pondo os olhos nisto mais do que no valor e primor do feitio e seu ornato. Porque há, como digo, algumas pessoas que olham mais ao primor da imagem e ao valor dela do que ao que representa; e a devoção interior, que espiritualmente hão de endereçar ao santo invisível, esquecendo logo a imagem, pois não serve mais que de motivo, empregam-na no ornato e primor exterior², de maneira que se agrade e deleite o sentido, e fique o amor e gozo da vontade naquilo; o que totalmente impede o verdadeiro espírito, que requer aniquilação do afeto em todas as coisas particulares.

4. Isto se verá bem pelo uso abominável que nestes nossos tempos usam algumas pessoas, que, não tendo elas aborrecido o traje vão do mundo, adornam as imagens com o traje que a gente vã vai inventando com o tempo para o cumprimento de seus passatempos e vaidades³; e do traje que nelas é repreendido vestem as imagens, coisa que aos santos que representam foi tão aborrecível, e o é; procurando nisto o demônio, e eles nele, canonizar as suas vaidades, pondo-as nos santos, não sem agravá-los muito. E desta maneira a honesta e grave devoção da alma, que de si lança e arroja toda vaidade e rastro dela, já se lhes fica em pouco mais que em ornato de bonecas, não se servindo alguns das imagens mais que de uns ídolos em que têm posto o seu gozo. E assim vereis algumas pessoas⁴ que não se fartam de acrescentar imagem a imagem, e que não seja senão de tal ou tal sorte⁵ e feitio, e que não estejam postas senão de tal e tal maneira, de sorte que deleite o sentido; e a devoção do coração é muito pouca; e tanto apego têm nisto como Micas em seus ídolos, ou como Labão: que um saiu de sua casa dando gritos porque lhos levavam; e o outro, tendo andado muito caminho e muito irado por eles, revolveu todos os pertences de Jacó, buscando-os⁶.

5. A pessoa devota deveras⁷ põe principalmente a sua devoção no invisível, e de poucas imagens precisa e de poucas usa, e daquelas que mais se conformam com o divino do que com o humano, conformando-as a elas, e a si nelas, com o traje do outro século e sua condição, e não com este; porque não só não lhe mova o apetito a figura deste século, mas que nem sequer se lembre dele por elas, tendo diante dos olhos coisa que se lhe pareça ou a alguma de suas coisas. Nem naquelas de que usa tem apegado o coração, porque, se lhas tiram, pena-se muito pouco; porque a imagem viva busca dentro de si, que é Cristo crucificado, no qual antes gosta de que tudo lhe tirem e tudo lhe falte. Até dos motivos e meios que mais chegam a Deus⁸, se lhos tiram, fica quieta. Porque maior perfeição da alma é estar com tranquilidade e gozo na privação desses motivos do que na posse com apetite e apego a eles. Que, ainda que seja bom gostar de ter aquelas imagens que ajudem a alma a mais devoção (pelo que sempre se há de escolher a que mais move), não é perfeição estar tão apegado a elas que com propriedade as possua, de maneira que, se lhas tirarem, se entristeça.

6. Tenha por certo a alma que, quanto mais apegada com propriedade estiver à imagem ou motivo⁹, tanto menos subirá a Deus a sua devoção e oração. Que, ainda que seja verdade que, por estarem umas mais ao natural que outras e excitarem mais a devoção umas que outras, convém afeiçoar-se mais a umas que a outras só por esta causa, como acabo agora de dizer¹⁰, não há de ser com a propriedade e apego que tenho dito; de maneira que o que há de levar o espírito voando por ali a Deus, esquecendo logo isso e aquilo, o coma todo o sentido, estando todo engolfado no gozo dos instrumentos, que, devendo-me servir só para ajuda disto, já por minha imperfeição me servem de estorvo¹¹, e não menos que o apego e propriedade de qualquer outra coisa.

7. Mas, ainda que nisto das imagens tenhas alguma réplica, por não teres tu bem entendida a nudez e pobreza de espírito que requer a perfeição, ao menos não a poderás ter na imperfeição que comumente têm nos rosários; pois apenas acharás quem não tenha alguma fraqueza neles, querendo que seja deste feitio mais que daquele¹², ou desta cor e metal mais que daquela, ou deste ornato ou daquele outro; não importando mais um que o outro para que Deus ouça melhor o que se reza por este que por aquele; antes ouve aquela oração que vai com simples e verdadeiro coração¹³, não olhando mais que a agradar a Deus, não se lhe dando mais por este rosário que por aquele, a não ser de indulgências.

8. É a nossa vã cobiça de sorte e condição¹⁴ que em todas as coisas quer fazer assento; e é como o caruncho, que rói o são, e nas coisas boas e más faz o seu ofício. Porque, que outra coisa é gostares tu de trazer o rosário primoroso, e quereres que seja antes desta maneira que daquela, senão ter posto o teu gozo no instrumento? E querer escolher antes esta imagem que a outra, não olhando se te despertará mais o amor divino, mas se é mais preciosa e primorosa? Se tu empregasses o apetito e gozo só em amar a Deus, não se te daria nada por isso nem por aquilo. E é grande enfado ver algumas pessoas espirituais tão apegadas ao modo e feitio destes instrumentos e motivos, e ao primor e vão gosto neles; porque nunca as vereis satisfeitas, mas sempre deixando uns por outros, e trocando e esquecendo a devoção do espírito por estes modos visíveis, tendo neles o apego e propriedade, às vezes não de outro gênero que em outros pertences temporais; do que não tiram pouco dano¹⁵.

Footnotes

1. De novo o C. de Alc. passa desta palavra à idêntica que vem na linha seguinte, omitindo as frases intermédias, que copiam A, B e e. p. ↩

2. A e. p.: han de enderezar al santo invisible, la emplean en afición y curiosidad exterior. ↩

3. A, B e e. p.: liviandades. ↩

4. E. p. abrevia: ya se les queda en poco más que en curiosidad y vanidad. Y así veréis algunas personas, etc. ↩

5. O Cód. de Alc. passa desta palavra à igual que vem na linha seguinte. ↩

6. Juízes 18:24, e Gênesis 31:34. ↩

7. Só o C. de Alc. copia as palavras: de veras. ↩

8. E. p.: Hasta los medios que parece que llevaban más a Dios. ↩

9. E. p.: motivo sensible. ↩

10. Assim A, B e e. p. O C. de Alc. não traslada as palavras como acabo ahora de decir. ↩

11. A linha que segue não se lê na e. p. ↩

12. A e. p.: más que de la otra. ↩

13. E. p.: con sencillo y recto corazón. ↩

14. E. p.: de tal suerte y condición. ↩

15. Assim A, B e e. p. O C. de Alc. abrevia estas linhas da forma seguinte: Y es lástima ver algunas personas espirituales tan asidas al modo y hechura de estos instrumentos, teniendo en ellos el asimiento y propiedad que en otras alhajas temporales. O pouco que se lê em C e D aproxima-se mais dos primeiros que do Códice de Alcaudete. ↩