Livro terceiro, capítulo XLIV

De como se há de endereçar a Deus o gozo e a força da vontade por estas devoções.

1. Saibam, pois, estes que, quanto mais confiança fazem destas coisas e cerimônias¹, tanto menor confiança têm em Deus, e não alcançarão de Deus o que desejam. Há alguns que oram² mais por sua pretensão que pela honra de Deus; que, ainda que eles suponham que, se Deus se há de servir disso, se faça, e, se não, não, todavia, pela propriedade e gozo vão que nisso levam, multiplicam demasiados rogos por aquilo, que seria melhor mudá-los em coisas de mais importância para eles, como é limpar deveras as suas consciências e entender de fato em coisas de sua salvação, pospondo muito para trás³ todas essas outras petições suas que não são isto. E desta maneira, alcançando isto que mais lhes importa, alcançariam também tudo o que daquilo outro lhes conviesse (ainda que não lho pedissem), muito melhor e mais cedo do que se pusessem toda a força naquilo. Porque assim o tem prometido o Senhor pelo Evangelista, dizendo: Pretendei primeiro e principalmente o reino de Deus e a sua justiça, e todas essas outras coisas vos serão acrescentadas⁴.

2. Porque esta é a pretensão e petição que é mais a seu gosto; e, para alcançar as petições que temos em nosso coração, não há melhor meio que pôr a força de nossa oração naquela coisa que é mais gosto de Deus; porque então não só dará o que lhe pedimos, que é a salvação, mas ainda o que ele vê que nos convém e nos é bom, ainda que não lho peçamos, segundo o dá bem a entender Davi num salmo, dizendo: Perto está o Senhor de todos os que o chamam na verdade⁵, que lhe pedem as coisas⁶ que são de mais altas veras, como são as da salvação; porque destes diz logo: A vontade dos que o temem cumprirá, e os seus rogos ouvirá, e salvá-los-á. Porque Deus é guarda dos que bem o querem⁷. E assim, este estar tão perto que aqui diz Davi não é outra coisa que estar para satisfazê-los e conceder-lhes ainda o que não lhes passa pelo pensamento pedir. Porque assim lemos que, porque Salomão acertou em pedir a Deus uma coisa que lhe deu gosto, que era sabedoria para acertar a reger justamente o seu povo, respondeu-lhe Deus, dizendo: Porque te agradou mais que outra coisa alguma a sabedoria, e não pediste a vitória com morte de teus inimigos, nem riquezas, nem longa vida, eu te dou não só a sabedoria que pedes para reger justamente o meu povo⁸, mas ainda o que não me pediste te darei, que é riquezas, e substância, e glória, de maneira que nem antes nem depois de ti haja rei semelhante a ti⁹. E assim o fez, pacificando-lhe também os seus inimigos, de maneira que, pagando-lhe tributo todos ao redor, não o perturbassem. O mesmo lemos no Gênesis, onde, prometendo Deus a Abraão multiplicar a geração do filho legítimo como as estrelas do céu, segundo ele lho tinha pedido, lhe disse: Também multiplicarei o filho da escrava, porque é teu filho¹⁰.

3. Desta maneira, pois, se hão de endereçar a Deus as forças da vontade e o gozo dela nas petições, não cuidando de estribar nas invenções de cerimônias que não usa nem tem aprovadas a Igreja católica, deixando o modo e maneira de dizer a missa ao sacerdote, que ali tem o lugar da Igreja, que ele tem ordem dela de como o há de fazer. E não queiram eles usar novos modos, como se soubessem mais que o Espírito Santo e a sua Igreja. Que, se por esta simplicidade Deus não os ouvir, creiam que não os ouvirá por mais invenções que façam. Porque Deus é de maneira que, se o levam por bem e conforme à sua condição, farão dele quanto quiserem; mas, se vai por interesse, não há falar-lhe¹¹.

4. E nas demais cerimônias acerca do rezar e outras devoções, não queiram arrimar a vontade a outras cerimônias e modos de orações além das que nos ensinou Cristo¹². Que claro está que, quando os seus discípulos lhe rogaram que os ensinasse a orar, lhes diria tudo o que importa para que o Pai Eterno nos ouvisse, como quem tão bem conhecia a sua condição; e só lhes ensinou aquelas sete petições do Pater noster, em que se incluem todas as nossas necessidades espirituais e temporais¹³, e não lhes disse outras muitas maneiras de palavras e cerimônias. Antes, em outra parte, lhes disse que, quando orassem, não quisessem falar muito, porque bem sabia o nosso Pai celestial o que nos convinha¹⁴. Só encarregou, com muitos encarecimentos, que perseverássemos na oração, a saber, na do Pater noster, dizendo em outra parte: Que convém sempre orar e nunca desfalecer¹⁵. Mas não ensinou variedade de petições, senão que estas se repitam muitas vezes, e com fervor e cuidado. Porque, como digo, nestas se encerra tudo o que é vontade de Deus e tudo o que nos convém. Que por isso, quando Sua Majestade recorreu três vezes ao Pai Eterno, todas as três vezes orou com as mesmas palavras do Pater noster, como dizem os Evangelistas, dizendo: Pai, se não pode ser senão que eu hei de beber este cálice, faça-se a tua vontade¹⁶. E as cerimônias com que ele nos ensinou a orar são só uma de duas: ou que seja no esconderijo de nosso aposento, onde sem bulício e sem dar conta a ninguém o podemos fazer com mais inteiro e puro coração, segundo ele disse, dizendo: Quando orares, entra em teu aposento, e, fechada a porta, ora¹⁷; ou, se não, nos desertos solitários, como ele o fazia, e no melhor e mais quieto tempo da noite. E assim não há para que assinalar tempo limitado, nem dias limitados, nem assinalar estes mais que aqueles para as nossas devoções, nem há para que usar¹⁸ outros modos nem rodeios de palavras e orações, senão só as que usa a Igreja e como as usa; porque todas se reduzem às que dissemos do Pater noster.

5. E não condeno por isso, antes aprovo, alguns dias que algumas pessoas às vezes se propõem para fazer devoções, como jejuar¹⁹ e outras semelhantes; mas sim o estilo que levam em seus modos e cerimônias limitadas com que as fazem; como fez Judite aos de Betúlia, que os repreendeu porque tinham limitado a Deus o tempo em que esperavam de Deus²⁰ misericórdia, dizendo: Vós pondes a Deus tempo para as suas misericórdias? Não é isto, diz, para mover a Deus à clemência, mas para despertar a sua ira²¹.

Footnotes

1. Assim Alc. e A. O manuscrito B diz: mientras más confían en sus ceremonias. A e. p.: cuanto más estriban en estas sus ceremonias. ↩

2. Alc. e B: oran. A e e. p.: obran. ↩

3. A e. p. omite as palavras muy atrás. ↩

4. Mateus 6:33. ↩

5. Salmo 144:18. ↩

6. A e. p., conformando-se mais ao texto latino do salmo, traslada: Cerca está el Señor de todos los que le llaman, de los que le llaman en la verdad. Y aquéllos le llaman en la verdad, etc. ↩

7. Salmo 144:19. ↩

8. E. p.: para que justamente gobiernes mi pueblo. ↩

9. 2 Paralipômenos 1:11-12. ↩

10. Gênesis 21:13. ↩

11. Assim o Códice de Alcaudete. — A e B copiam assim a última frase: mas si va por interés, no hay hablarle. A e. p. suprime estas duas linhas e meia. ↩

12. Lucas 11:1-2. — A e. p. acrescenta: y su Iglesia. ↩

13. A e B: corporales y espirituales. ↩

14. Mateus 6:7-8. ↩

15. Lucas 18:1. ↩

16. Mateus 26:39. ↩

17. Mateus 6:6. ↩

18. A e. p.: Y así no hay para qué señalar tiempos ni días señalados, ni hay para qué usar, etc. ↩

19. B: así como algunas novenas. — A: así como algunos de novenas. ↩

20. Assim Alc. e e. p. — A e B: de su mano. ↩

21. Judite 8:11-12. ↩