Livro terceiro, capítulo XLV

Em que se trata do segundo gênero de bens distintos em que se pode gozar vãmente a vontade.

1. A segunda maneira de bens distintos saborosos em que vãmente se pode gozar a vontade são os que provocam ou persuadem a servir a Deus, que chamamos provocativos. Estes são os pregadores, dos quais poderíamos falar de duas maneiras, a saber: quanto ao que toca aos mesmos pregadores e quanto aos ouvintes¹. Porque a uns e a outros não falta que advertir sobre como hão de guiar a Deus o gozo de sua vontade, assim uns como outros, acerca deste exercício.

2. Quanto ao primeiro, ao pregador, para aproveitar ao povo e não se embaraçar² a si mesmo com gozo vão e presunção, convém-lhe advertir que aquele exercício é mais espiritual que vocal; porque, ainda que se exercite com palavras de fora, a sua força e eficácia não a tem senão do espírito interior. Donde, por mais alta que seja a doutrina que prega, e por mais esmerada a retórica e subido o estilo com que vai vestida, não faz de si ordinariamente mais proveito do que tiver de espírito. Porque, ainda que seja verdade que a palavra de Deus de si é eficaz, segundo aquilo de Davi que diz: Que ele dará à sua voz voz de virtude³, também o fogo tem virtude de queimar, e não queimará quando no sujeito não há disposição.

3. E, para que a doutrina pegue a sua força, duas disposições há de haver: uma de quem prega e outra de quem ouve; porque ordinariamente o proveito é conforme à disposição que há da parte de quem ensina. Que por isso se diz que qual é o mestre, tal costuma ser o discípulo. Porque, quando nos Atos dos Apóstolos aqueles sete filhos daquele⁴ príncipe dos sacerdotes dos judeus costumavam conjurar os demônios com a mesma forma que São Paulo, enfureceu-se o demônio contra eles, dizendo: A Jesus confesso eu, e a Paulo conheço; mas vós quem sois?⁵ E, investindo contra eles, despiu-os e chagou-os. O que não foi senão porque eles não tinham a disposição que convinha, e não porque Cristo não quisesse que em seu nome o fizessem. Porque uma vez os Apóstolos acharam um que não era discípulo expulsando um demônio em nome de Cristo, e lho estorvaram, e o Senhor os repreendeu, dizendo: Não lho estorveis, porque ninguém poderá dizer mal de mim em breve espaço, se em meu nome tiver feito alguns milagres⁶. Mas tem aversão aos que, ensinando eles a lei de Deus, não a guardam, e, pregando eles bom espírito, não o têm. Que por isso diz por São Paulo: Tu ensinas os outros e não te ensinas a ti. Tu que pregas que não se furte, furtas⁷. E por Davi diz o Espírito Santo: Ao pecador disse Deus: Por que falas tu das minhas justiças e tomas a minha lei em tua boca, e tu aborreceste a disciplina e lançaste as minhas palavras para trás das costas?⁸ No que se dá a entender que também não lhes dará espírito para que façam fruto.

4. Que comumente vemos, quanto cá podemos julgar, que, quanto o pregador é de melhor vida, maior é o fruto que faz, por baixo que seja o seu estilo, e pouca a sua retórica, e a sua doutrina comum. Porque do espírito vivo se pega o calor; mas o outro muito pouco proveito fará, por mais subido que seja o seu estilo e doutrina. Porque, ainda que seja verdade que o bom estilo, e ações, e subida doutrina, e boa linguagem movem e fazem mais efeito acompanhados de bom espírito, sem ele, ainda que o sermão⁹ dê sabor e gosto ao sentido e ao entendimento, muito pouco ou nada de suco pega à vontade. Porque comumente fica tão frouxa e remissa como antes para obrar, ainda que se tenham dito maravilhosas coisas maravilhosamente ditas, que só servem para deleitar o ouvido, como uma música concertada ou um som de sinos; mas o espírito, como digo, não sai de seus eixos mais que antes, não tendo a voz virtude para ressuscitar o morto de sua sepultura.

5. Pouco importa ouvir uma música soar melhor que outra se esta não me move mais que aquela a fazer obras. Porque, ainda que tenham dito maravilhas, logo se esquecem, como não pegaram fogo na vontade. Porque, além de que de si não faz muito fruto, aquela presa que o sentido faz no gosto da tal doutrina impede que passe ao espírito, ficando-se só na estima do modo e acidentes com que vai dita, louvando o pregador nisto ou naquilo, e seguindo-o por isso mais do que pela emenda que daí se tira. Esta doutrina dá muito bem a entender São Paulo aos de Corinto, dizendo: Eu, irmãos, quando vim a vós, não vim pregando a Cristo com alteza de doutrina e sabedoria; e as minhas palavras e a minha pregação não eram em retórica de humana sabedoria, mas em manifestação do espírito e da verdade¹⁰.

6. Que, ainda que¹¹ a intenção do Apóstolo e a minha aqui não seja condenar o bom estilo, e retórica, e bom termo, porque antes importa muito ao pregador, como também a todos os negócios; pois o bom termo e estilo até as coisas caídas e estragadas levanta e reedifica, assim como o mau termo às boas estraga e perde…¹²

Footnotes

1. E. p.: y cuanto a lo que toca a los oyentes. ↩

2. Assim os Códices. A e. p. troca esta palavra por envanecerse. ↩

3. Salmo 67:34. ↩

4. O copista do C. de Alba deixa aqui um pequeno espaço em branco (sem dúvida porque não entendeu a palavra do original), para preenchê-lo depois, ainda que não realizou o seu propósito. A e. p. diz: aquellos siete hijos de Esceva. ↩

5. Atos 19:15. ↩

6. Marcos 9:38. ↩

7. Romanos 2:21. ↩

8. Salmo 49:16-17. ↩

9. Só no C. de Alc. se leem as palavras el sermón. ↩

10. 1 Coríntios 2:1-4. B e e. p.: virtud, mais conforme ao texto da Escritura. ↩

11. Assim o C. de Alc. — A e B: y aunque. ↩

12. A e. p. pôs aqui: Fin de la «Subida del Monte Carmelo». Assim incompleto fica o presente tratado. Deixa sem terminar a matéria pertinente aos pregadores, e nada se conserva do que indica no princípio deste capítulo referente aos ouvintes. Além disso, o capítulo XXXV, ao reduzir a quatro gêneros todos os bens que podem dar gozo à vontade, dividiu-os, como já vimos, em motivos, provocativos, diretivos e perfectivos. Destes últimos não conhecemos uma só linha, porque todos os códices e edições antigas terminam nesta frase. Os fragmentos que o P. Gerardo acrescentou à Subida, formando dois capítulos, não podem considerar-se continuação deste. Não o são, certamente, mas sim uma extensa e admirável carta dirigida a um religioso, filho espiritual seu, que o P. Jerónimo de San José copiou íntegra — o mesmo fez com outras muitas do Santo — em sua conhecida Historia del Doctor místico, livro VI, cap. VII, n. 2. Os fragmentos dela que se transcreveram no Códice de Duruelo, no de Pamplona e em outros, puseram-se seguramente a seguir à Subida pela analogia que a carta tem com alguns dos capítulos deste tratado. É questão que não oferece dúvida. A fidelidade com que o P. Jerónimo copia as cartas do Santo (o cotejo com o autógrafo que de algumas delas se conserva dá testemunho desta virtude) é a melhor garantia de que também foi fiel na reprodução da presente; e seria imperdoável temeridade suspeitar sequer que forjou uma epístola sanjuanista a partir de capítulos de seus tratados. Para quê? A carta, como veremos no último tomo, está escrita em Segóvia e leva data de dia, mês e ano. Não sei como o P. Gerardo pôde obstinar-se em coisa tão clara, que depois deu ocasião a muitas suposições disparatadas a respeito do texto da Subida. ↩