CAPÍTULO V. Da humildade mais interior.
Mas desejas, Filoteia, que eu te conduza mais adiante na humildade; pois proceder como eu disse é quase mais sabedoria que humildade; agora, portanto, prossigo. Muitos não querem nem ousam pensar e considerar as graças que Deus lhes concedeu em particular, por medo de cair na vanglória e na complacência consigo mesmos, e nisso certamente se enganam; pois, uma vez que, como diz o grande Doutor Angélico, o verdadeiro meio de chegar ao amor de Deus é a consideração de seus benefícios, quanto mais os conhecermos, mais o amaremos; e, como os benefícios particulares comovem mais poderosamente que os comuns, também devem ser considerados mais atentamente.
Certamente, nada pode tanto nos humilhar diante da misericórdia de Deus como a multidão de seus benefícios, nem tanto nos humilhar diante de sua justiça como a multidão de nossas más ações. Consideremos o que ele fez por nós e o que fizemos contra ele; e, assim como consideramos minuciosamente nossos pecados, consideremos também minuciosamente suas graças. Não devemos temer que o conhecimento daquilo que ele pôs em nós nos encha de orgulho, contanto que estejamos atentos a esta verdade: o que há de bom em nós não vem de nós. Ah! Por acaso as mulas deixam de ser animais pesados e malcheirosos por estarem carregadas dos objetos preciosos e perfumados do príncipe? Que temos de bom que não tenhamos recebido? E, se o recebemos, por que queremos nos orgulhar disso? Pelo contrário, a viva consideração das graças recebidas nos torna humildes, pois o conhecimento gera o reconhecimento agradecido. Mas, se, ao vermos as graças que Deus nos concedeu, alguma espécie de vaidade vier nos acariciar, o remédio infalível será recorrer à consideração de nossas ingratidões, de nossas imperfeições, de nossas misérias: se considerarmos o que fizemos quando Deus não esteve conosco, reconheceremos bem que o que fazemos quando ele está conosco não é obra nossa nem fruto de nossa produção; desfrutaremos disso, certamente, e nos alegraremos por possuí-lo, mas glorificaremos somente a Deus, porque ele é seu autor. Assim, a Santa Virgem reconhece que Deus lhe faz coisas muito grandes, mas apenas para se humilhar com isso e engrandecer a Deus: “Minha alma”, diz ela, “engrandece o Senhor, porque ele me fez coisas grandes”.
Dizemos muitas vezes que nada somos, que somos a própria miséria e a imundície do mundo; mas ficaríamos bem contrariados se nos tomassem ao pé da letra e nos apresentassem publicamente tais como nos dizemos. Pelo contrário, fingimos fugir e nos esconder, para que corram atrás de nós e nos procurem; fazemos de conta que queremos ser os últimos e nos sentar na extremidade inferior da mesa, mas é para passar com maior vantagem à cabeceira. A verdadeira humildade não finge ser humilde e pouco profere palavras de humildade, pois não deseja apenas esconder as outras virtudes, mas ainda, e principalmente, deseja esconder a si mesma; e, se lhe fosse lícito mentir, fingir ou escandalizar o próximo, praticaria atos de arrogância e altivez, para se ocultar sob eles e ali viver inteiramente desconhecida e abrigada.
Eis, pois, meu conselho, Filoteia: ou não pronunciemos palavras de humildade, ou as pronunciemos com um verdadeiro sentimento interior, conforme ao que dizemos exteriormente; nunca baixemos os olhos sem humilhar nossos corações; não finjamos querer estar entre os últimos, se não quisermos sê-lo de bom coração. Ora, considero esta regra tão geral que não lhe admito nenhuma exceção: acrescento apenas que a civilidade exige que às vezes ofereçamos a precedência àqueles que manifestamente não a aceitarão, e isso, contudo, não é duplicidade nem falsa humildade; pois, nesse caso, o simples oferecimento da precedência é um começo de honra e, já que não podemos dar-lhes a honra inteira, não fazemos mal em lhes dar seu começo. Digo o mesmo de certas palavras de honra ou de respeito que, a rigor, não parecem verdadeiras; pois, no entanto, são suficientemente verdadeiras, contanto que o coração de quem as pronuncia tenha a verdadeira intenção de honrar e respeitar aquele a quem as dirige; pois, embora as palavras exprimam com algum excesso o que dizemos, não fazemos mal em empregá-las quando o uso comum o exige. É verdade que eu desejaria ainda que as palavras se ajustassem aos nossos afetos tão de perto quanto nos fosse possível, para seguir em tudo e por toda parte a simplicidade e a candura do coração. O homem verdadeiramente humilde preferiria que outro dissesse dele que é miserável, que nada é, que nada vale, a dizê-lo ele mesmo; pelo menos, se sabe que o dizem, não contradiz, mas concorda de bom coração; pois, acreditando firmemente nisso, fica contente por seguirem sua opinião.
Muitos dizem que deixam a oração mental para os perfeitos e que eles não são dignos de fazê-la; outros declaram que não ousam comungar frequentemente, porque não se sentem suficientemente puros; outros, que receiam envergonhar a devoção se a abraçarem, por causa de sua grande miséria e fragilidade; e outros recusam empregar seu talento no serviço de Deus e do próximo porque, dizem eles, conhecem sua fraqueza e têm medo de se orgulhar caso sejam instrumentos de algum bem, e de se consumirem ao iluminar os outros. Tudo isso não passa de artifício e de uma espécie de humildade não somente falsa, mas maligna, pela qual se quer censurar tácita e sutilmente as coisas de Deus ou, quando menos1, encobrir com um pretexto de humildade o amor-próprio apegado à própria opinião, ao próprio temperamento e à própria preguiça. “Pede a Deus um sinal no céu, lá no alto, ou nas profundezas do mar, lá embaixo”, diz o Profeta ao infeliz Acaz, e ele respondeu: “Não, não o pedirei e não tentarei o Senhor”. Ó perverso! Finge ter grande reverência por Deus e, sob aparência de humildade, se escusa de aspirar à graça para a qual sua divina Bondade o convida. Mas não vê ele que, quando Deus nos quer favorecer, é orgulho recusar? Que os dons de Deus nos obrigam a recebê-los e que é humildade obedecer e seguir seus desejos tão de perto quanto podemos? Ora, o desejo de Deus é que sejamos perfeitos, unindo-nos a ele e imitando-o tão de perto quanto podemos. O soberbo, que confia em si mesmo, tem boa razão2 para não ousar empreender coisa alguma; mas o humilde é tanto mais corajoso quanto mais se reconhece impotente; e, à medida que se considera pequeno, torna-se mais ousado, porque tem toda a sua confiança em Deus, que se compraz em engrandecer sua onipotência em nossa enfermidade e em elevar sua misericórdia sobre nossa miséria. É preciso, portanto, ousar humilde e santamente tudo o que aqueles que conduzem nossas almas julgam apropriado ao nosso progresso.
Pensar que se sabe o que não se sabe é uma evidente tolice; querer fazer-se de entendido naquilo que bem se sabe ignorar é uma vaidade insuportável; quanto a mim, não desejaria sequer fazer-me de entendido naquilo que soubesse, assim como, pelo contrário, tampouco desejaria fazer-me de ignorante. Quando a caridade o exige, é preciso comunicar ao próximo, com franqueza e mansidão, não somente o que lhe é necessário para sua instrução, mas também o que lhe é útil para sua consolação; pois a humildade, que esconde e encobre as virtudes para conservá-las, faz, no entanto, que apareçam quando a caridade o manda, para aumentá-las, engrandecê-las e aperfeiçoá-las; nisso se assemelha àquela árvore das ilhas de Tilos que, à noite, recolhe e mantém fechadas suas belas flores cor de carne e só as abre ao nascer do sol, de modo que os habitantes do país dizem que essas flores dormem à noite. Assim também a humildade encobre e esconde todas as nossas virtudes e perfeições humanas, e nunca as faz aparecer senão por caridade; esta, sendo uma virtude humana não, mas celeste, moral não, mas divina, é o verdadeiro sol das virtudes, sobre as quais deve sempre dominar; de modo que as humildades que prejudicam a caridade são indubitavelmente falsas.
Eu não desejaria fazer-me de louco nem de sábio; pois, se a humildade me impede de fazer-me de sábio, a simplicidade e a franqueza também me impedirão de fazer-me de louco; e, se a vaidade é contrária à humildade, o artifício, a afetação e o fingimento são contrários à franqueza e à simplicidade. Se alguns grandes servos de Deus fingiram ser loucos para se tornarem mais desprezíveis diante do mundo, devemos admirá-los, e não imitá-los; pois tiveram motivos para chegar a esse extremo que lhes foram tão particulares e extraordinários que ninguém deve tirar daí qualquer consequência para si. E, quanto a Davi, se dançou e saltou diante da arca da aliança um pouco mais do que a conveniência habitual requeria, não era porque quisesse fazer-se de louco; mas, com toda a simplicidade e sem artifício, fazia esses movimentos exteriores em conformidade com a extraordinária e desmedida alegria que sentia em seu coração. É verdade que, quando Micol, sua mulher, o censurou por isso como por uma loucura, ele não se entristeceu por se ver aviltado; antes, perseverando na expressão espontânea e verdadeira de sua alegria, mostrou que se alegrava em receber um pouco de opróbrio por seu Deus. Em consequência disso, eu te direi que, se, por atos de uma devoção verdadeira e sincera, te considerarem vil, desprezível ou louca, a humildade te fará alegrar com esse bem-aventurado opróbrio, cuja causa não está em ti, mas naqueles que o infligem.
Footnotes
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