Capítulo V

Em que se dão alguns avisos para coisas de oração e revelações. É muito proveitoso para os que andam em coisas ativas.¹

Não é minha intenção nem pensamento que o que eu disser aqui seja tão acertado que se tenha por regra infalível, pois seria desatino em coisas tão dificultosas. Como há muitos caminhos neste caminho² do espírito, poderá ser que eu acerte a dizer de algum deles algum ponto: se os que não vão por ele não o entenderem, será porque vão por outro; e, se não aproveitar a ninguém, tomará³ o Senhor a minha vontade, pois entende que, ainda que eu não tenha experimentado tudo⁴, em outras almas o tenho visto.

A primeira coisa de que quero tratar, segundo o meu pobre entendimento, é em que está a substância da oração perfeita. Porque tenho topado com alguns a quem parece que todo o negócio está no pensamento; e, se podem tê-lo muito em Deus, ainda que seja fazendo-se grande força, logo lhes parece que são espirituais; e, se se distraem, não podendo mais, ainda que seja para coisas boas, logo lhes vem grande desconsolo, e parece-lhes que estão perdidos. Estas coisas e ignorâncias não as terão os letrados, ainda que já tenha topado com algum nelas; mas a nós, mulheres, convém-nos ser avisadas de todas estas ignorâncias. Não digo que não receba mercê do Senhor quem sempre pode⁵ estar meditando nas suas obras, e é bom que se procure; mas há de se entender que nem todas as imaginações são, por natureza, hábeis para isto, mas todas as almas o são para amar⁶. Já outra vez escrevi as causas deste desvario da nossa imaginação, a meu parecer: não todas, que será impossível, mas algumas; e assim não trato agora disto, mas quereria dar a entender que a alma não é o pensamento, nem a vontade é mandada⁷ por ele, pois bem má ventura teria⁸; por onde o aproveitamento da alma não está em pensar muito, mas em amar muito.

Como se adquirirá este amor? Determinando-se a obrar e padecer, e fazendo-o quando se oferecer ocasião⁹. É bem verdade que, de pensar no que devemos ao Senhor, e em quem Ele é, e no que somos, se chega a fazer uma alma determinada, e que é grande mérito, e para os princípios muito conveniente; mas entende-se quando não há de permeio coisas que toquem na obediência e no aproveitamento dos próximos¹⁰. Qualquer destas duas coisas que se ofereça pede tempo, para deixar aquele que nós tanto desejamos dar a Deus, que, a nosso parecer, é estarmos a sós pensando nele e regalando-nos com os regalos que nos dá. Deixar isto por qualquer destas duas coisas é regalá-lo¹¹ e fazer por Ele, dito por sua boca: O que fizestes por um destes pequeninos, por mim o fazeis¹². E, no que toca à obediência, não quererá que quem bem o quiser vá por outro caminho senão o seu: obediens usque ad mortem¹³¹⁴.

Pois, se isto é verdade, de onde procede o desgosto que, pela maior parte, nos vem quando não estivemos grande parte do dia muito apartados e embebidos em Deus, ainda que andemos empregados nestas outras coisas?¹⁵ A meu parecer, de duas razões: a primeira, e mais principal, de um amor-próprio que aqui se mistura, muito delicado, e por isso não se deixa entender, que é querermos contentar mais a nós mesmos que a Deus. Porque está claro que, depois que uma alma começa a gostar quão suave é o Senhor¹⁶, é mais gosto estar o corpo descansando, sem trabalhar, e regalada a alma.

Oh, caridade dos que verdadeiramente amam¹⁷ este Senhor e conhecem a sua condição! Que pouco descanso poderão ter, se veem que concorrem um pouquinho para que uma só alma aproveite e ame mais a Deus, ou para lhe dar algum consolo, ou para a tirar de algum perigo! Quão mal descansará com este descanso particular seu! E, quando não pode com obras, com oração, importunando o Senhor pelas muitas almas que lhe dói ver que se perdem; perde ela o seu regalo, e o tem por bem perdido, porque não se lembra do seu contentamento, mas de como fazer mais a vontade do Senhor; e assim é na obediência¹⁸. Seria coisa dura que Deus nos estivesse dizendo claramente que fôssemos a alguma coisa que lhe importa, e nós não quiséssemos senão estar a olhá-lo, porque estamos mais a nosso prazer. Lindo adiantamento no amor de Deus é atar-lhe as mãos com o parecer-nos¹⁹ que não nos pode fazer bem senão por um caminho!

Conheço algumas pessoas, por tê-las visto eu mesma²⁰ (deixado, como disse, o que eu tenho experimentado), que me fizeram entender esta verdade, quando eu estava com grande pena de me ver com pouco tempo; e assim tinha lástima delas, vendo-as sempre ocupadas em negócios e em muitas coisas²¹ que lhes mandava a obediência; e pensava eu comigo, e até lho dizia, que não era possível, entre tanta barafunda, crescer o espírito, porque então não tinham muito. Oh, Senhor, quão diferentes são os vossos caminhos das nossas torpes²² imaginações! E como de uma alma que já está determinada a amar-vos e deixada em vossas mãos não quereis outra coisa senão que obedeça e se informe bem do que é mais serviço vosso, e isso deseje! Não precisa ela buscar os caminhos nem escolhê-los, pois a sua vontade já é vossa. Vós, Senhor meu, tomais esse cuidado de a guiar por onde mais aproveite. E, ainda que o prelado não ande com este cuidado de nos aproveitar a alma, mas de que se façam os negócios que lhe parece convirem à comunidade²³, Vós, Deus meu, o tendes, e ides dispondo a alma e as coisas que se tratam de maneira que, sem entender como, nos achamos²⁴ com espírito e grande aproveitamento²⁵, que nos²⁶ deixa depois espantadas.

Assim o estava uma pessoa com quem falei há poucos dias: a obediência o trouxera cerca de quinze²⁷ anos tão atarefado em ofícios e governos que, em todos eles, não se lembrava de ter tido um dia para si, ainda que ele procurasse, o melhor que podia, alguns momentos de oração por dia e trazer limpa a consciência. É uma alma das mais inclinadas à obediência que eu já vi, e assim a pega a quantos trata. Pagou-lhe bem o Senhor, pois, sem saber como, se achou com aquela liberdade de espírito tão apreciada e desejada que têm os perfeitos, onde se acha toda a felicidade que nesta vida se pode desejar; porque, não querendo nada, possuem tudo. Nenhuma coisa da terra temem nem desejam, nem os trabalhos as turbam, nem os contentamentos lhes causam movimento: enfim, ninguém lhe pode tirar a paz, porque esta depende só de Deus; e, como ninguém o pode tirar a Ele, só o temor de o perder pode dar pena, pois tudo o mais deste mundo é, na sua opinião, como se não fosse, porque nem faz nem desfaz o seu contentamento. Oh, ditosa obediência, e distração²⁸ por ela, que tanto pôde alcançar!

E não é só esta pessoa, que outras conheci da mesma sorte, que eu não via havia alguns anos, e muitos; e, perguntando-lhes em que os tinham passado, era tudo em ocupações de obediência e caridade. Por outro lado, via-as tão adiantadas em coisas espirituais que me espantavam. Pois eia, filhas minhas, não haja desconsolo²⁹: quando a obediência vos trouxer empregadas em coisas exteriores, entendei que, se é na cozinha, entre as panelas anda o Senhor, ajudando-vos no interior e no exterior.

Lembro-me de que me contou um religioso que tinha determinado e assentado muito consigo que a nenhuma coisa que o prelado lhe mandasse diria que não, por trabalho que lhe desse; e um dia estava feito em pedaços de trabalhar, e já tarde, que não se podia ter em pé, e ia descansar sentando-se um pouco, e topou com ele o prelado e disse-lhe que tomasse a enxada e fosse cavar na horta. Ele calou-se, ainda que bem aflito o natural, que não se podia valer; tomou a sua enxada e, indo entrar por uma passagem que havia na horta (que eu vi muitos anos depois de ele mo ter contado, pois acertei de fundar naquele lugar uma casa), apareceu-lhe Nosso Senhor com a cruz às costas, tão cansado e fatigado, que lhe deu bem a entender que não era nada o que ele tinha em comparação daquilo³⁰.

Eu creio que, como o demônio vê que não há caminho que mais depressa leve à suma perfeição que o da obediência, põe nela tantos desgostos³¹ e dificuldades sob cor de bem; e note-se isto bem, e verão claramente que digo a verdade. Aquilo em que está a suma perfeição, claro está que não é em regalos interiores, nem em grandes arroubamentos, nem em visões, nem em espírito de profecia, mas em estar a nossa vontade tão conforme com a de Deus³² que nenhuma coisa entendamos que Ele quer que não a queiramos com toda a nossa vontade, e tão alegremente tomemos o saboroso como o amargo³³, entendendo que o quer Sua Majestade³⁴. Isto parece dificílimo, não o fazê-lo, mas este contentar-nos com o que de todo em todo a nossa vontade contradiz, conforme o nosso natural; e assim é verdade que o é. Mas esta força tem o amor, se é perfeito: que esquecemos o nosso contentamento para contentar a quem amamos. E verdadeiramente é assim que, ainda que sejam grandíssimos trabalhos, entendendo que contentamos a Deus, se nos tornam doces. E desta maneira amam os que chegaram aqui as perseguições, e desonras, e agravos. Isto é tão certo, e está tão sabido e claro, que não há por que me deter nisso.

O que pretendo dar a entender é³⁵ a causa por que a obediência, a meu parecer, faz chegar mais depressa, ou é o maior meio que há para chegar a este tão ditoso estado: é que, como de nenhuma maneira somos senhores da nossa vontade para empregá-la toda pura e limpamente em Deus até que a sujeitemos à razão, a obediência é o verdadeiro caminho para sujeitá-la. Porque isto não se faz com boas razões³⁶, pois o nosso natural e o amor-próprio têm tantas que nunca chegaríamos lá; e muitas vezes o que é mais razão, se não temos vontade de fazê-lo, nos faz parecer disparate, com³⁷ a vontade que temos de fazê-lo. Haveria tanto que dizer aqui que não acabaríamos desta batalha interior, e tanto o que põem o demônio, e o mundo, e a nossa sensualidade para nos fazer torcer a razão. Pois que remédio? Que, assim como cá, num pleito muito duvidoso, se toma um juiz e as partes, cansadas de pleitear, o põem nas mãos dele, tome a nossa alma um, que seja o prelado ou o confessor, com determinação de não trazer mais pleito, nem pensar mais na sua causa, mas fiar das palavras do Senhor, que diz: Quem a vós ouve, a mim me ouve³⁸, e descuidar da sua vontade. Tem o Senhor em tanto este rendimento, e com razão, porque é fazê-lo senhor do livre-arbítrio que nos deu, que, exercitando-nos nisto, uma vez desfazendo-nos, outra vez com mil batalhas, parecendo-nos desatino o que se julga em nossa causa, chegamos a conformar-nos com o que nos mandam, com este exercício penoso; mas, com pena ou sem ela, enfim o fazemos, e o Senhor ajuda tanto da sua parte que, pela mesma causa por que sujeitamos por Ele a nossa vontade e razão, nos faz senhores dela. Então, sendo senhores de nós mesmos, podemos com perfeição empregar-nos em Deus, dando-lhe a vontade limpa para que a junte com a sua, pedindo-lhe que venha fogo do céu, do seu amor, que abrase este sacrifício, tirando tudo o que o pode descontentar; pois já não ficou por nós, que, ainda que com bastantes trabalhos, o pusemos sobre o altar, de modo que, quanto esteve em nós, não toca na terra.

Está claro que ninguém pode dar o que não tem, mas é preciso tê-lo primeiro. Pois creiam-me que, para adquirir este tesouro, não há melhor caminho que cavar e trabalhar para tirá-lo desta mina da obediência; que, quanto mais cavarmos, mais acharemos, e quanto mais nos sujeitarmos aos homens, não tendo outra vontade senão a dos nossos maiores, mais seremos senhores dela para conformá-la com a de Deus. Olhai, irmãs, se ficará bem pago o deixar o gosto da solidão. Eu vos digo que não será por falta dela que deixareis de vos dispor para alcançar esta verdadeira união que fica dita, que é fazer a minha vontade uma com a de Deus. Esta é a união que eu desejo, e quereria em todas, e não uns embevecimentos muito regalados que há, a que puseram nome de união; e o será, se vier depois desta que deixo dita. Mas se, depois dessa suspensão, fica pouca obediência e vontade própria³⁹, unida com o seu amor-próprio me parece a mim que estará⁴⁰, e não com a vontade de Deus. Seja Sua Majestade servido de que eu o obre como o entendo.

A segunda causa que me parece causar este dissabor⁴¹ é que, como na solidão há menos ocasiões de ofender o Senhor (pois algumas, como em toda parte estão os demônios e nós mesmos, não podem faltar), parece que a alma anda mais limpa; e, se é temerosa de ofendê-lo, é grandíssimo consolo não haver em que tropeçar. E, por certo, esta me parece a mim razão mais bastante para desejar não tratar com ninguém do que a dos grandes regalos e gostos de Deus.

Aqui, filhas minhas, se há de ver o amor: não pelos cantos, mas no meio das ocasiões; e crede-me que, ainda que haja mais faltas, e até algumas pequenas falhas, é sem comparação maior o nosso ganho. Vejam que sempre falo pressupondo andar nelas por obediência ou caridade; pois, não havendo isto de permeio, sempre me resumo em que é melhor a solidão. E, ainda que a havemos de desejar, mesmo andando no que digo, na verdade este desejo anda contínuo nas almas que deveras amam a Deus. O que digo ser ganho é porque se nos dá a entender quem somos e até onde chega⁴² a nossa virtude. Porque uma pessoa sempre recolhida, por santa que a seu parecer⁴³ seja, não sabe se tem paciência nem humildade, nem tem como o saber. É como se um homem fosse muito valente: como se há de saber, se não se viu em batalha? A São Pedro bem lhe parecia que o era, mas vejam o que foi na ocasião; mas saiu daquela falha não confiando nada de si, e daí veio a pôr em Deus a confiança, e passou depois o martírio que vimos.

Oh, valha-me Deus, se entendêssemos quanta é a nossa miséria! Em tudo há perigo, se não a entendemos; e por esta causa nos é grande bem que nos mandem coisas, para vermos a nossa baixeza. E tenho por maior mercê do Senhor um dia de próprio e humilde conhecimento, ainda que nos tenha custado muitas aflições e trabalhos, que muitos de oração. Quanto mais que o verdadeiro amante em toda parte ama e sempre se lembra do amado! Coisa dura seria que só pelos cantos se pudesse ter oração. Já vejo eu que não podem ser muitas horas; mas, oh Senhor meu, que força tem convosco um suspiro⁴⁴ saído das entranhas, de pena por ver que não basta estarmos neste desterro, mas que nem sequer nos deem lugar para isso, para que pudéssemos estar a sós gozando de Vós⁴⁵.

Aqui se vê bem que somos escravos seus, vendidos, por seu amor e por nossa própria vontade, à virtude da obediência, pois por ela deixamos, de algum modo, de gozar do próprio Deus. E não é nada, se considerarmos que Ele veio do seio do Pai, por obediência, a fazer-se escravo nosso. Pois com que se poderá pagar nem servir esta mercê? É preciso andar com cuidado para não se descuidar de tal maneira nas obras, ainda que sejam de obediência e caridade, que muitas vezes não se acuda no interior ao seu Deus. E creiam-me que não é o longo tempo o que faz a alma aproveitar na oração; pois, quando ela o emprega tão bem em obras, é grande ajuda para que em muito pouco espaço tenha melhor disposição para acender o amor do que em muitas horas de consideração⁴⁶. Tudo há de vir de sua mão. Seja bendito para todo o sempre.

Footnotes

1. Esta palavra está riscada. ↩

2. Riscando esta palavra, o P. Gracián põe via. ↩

3. Tampouco está o P. Gracián contente com esta palavra, que risca e substitui por receberá. ↩

4. Gracián risca esta frase e a ordena assim na margem: que, ainda que eu não o tenha experimentado todo. ↩

5. Quem sempre pode. Risca o P. Gracián estas palavras e escreve esta apostila marginal: Poder sempre ter ocupado o pensamento pensando nele. ↩

6. Na margem acrescenta Gracián: Em que está a perfeição mais do que em pensar. ↩

7. Risca o P. Gracián esta palavra para escrever nas entrelinhas: é bom que seja mandada. ↩

8. Como está dito acima, acrescenta Gracián. ↩

9. Com várias emendas que faz ao texto, o P. Gracián modifica assim estas duas linhas: E, se perguntardes: Como se adquirirá este amor? Digo que determinando-se uma alma a obrar e padecer por Deus, e a fazê-lo quando se oferecer ocasião. ↩

10. Nas entrelinhas acrescenta o P. Gracián: ou que obrigue a caridade, pois em tais casos. ↩

11. Aqui faz Gracián uma emenda, que parece querer dizer: regalárselos (dar-lhos em regalo). ↩

12. Mateus 25:40. ↩

13. Filipenses 2:8. ↩

14. Nota do tradutor: “Obediente até a morte” (Filipenses 2:8). ↩

15. Na margem, o P. Gracián: Dúvida substancial. O mesmo Padre escreve um pouco mais abaixo: Resposta. ↩

16. Interrompe aqui a Santa o fio do discurso, e retoma-o na página 44 com a exposição da segunda razão, em que explica o dissabor que a alma experimenta quando sai da contemplação de Deus para se ocupar das coisas exteriores. ↩

17. Nas entrelinhas vê-se a letra a posta pelo P. Gracián (aman a este Señor). ↩

18. Obediência, escreve o P. Gracián na margem. ↩

19. Com o parecer-nos. Estas palavras da Santa vêm nas entrelinhas. ↩

20. Risca o P. Gracián de vista (por tê-las visto eu mesma) e põe nas entrelinhas e tratado (e com quem tratei). ↩

21. Que, põe nas entrelinhas o P. Gracián. ↩

22. O P. Gracián risca a palavra torpes, que o autógrafo traz aqui. ↩

23. Sublinha o P. Gracián o que aqui diz a Santa dos superiores, e põe na margem ojo (atenção), com uma chamada. ↩

24. Riscando o P. Gracián esta palavra, escreve sobre ela: se acham as almas. ↩

25. Numa nota marginal acrescenta Gracián: obedecendo com fidelidade, por Deus, a tais ordens. ↩

26. As, escreve Gracián, em lugar do nos, que risca. ↩

27. Quice no autógrafo, por quince. ↩

28. O segundo i desta palavra (distraición) foi riscado pelo P. Gracián. ↩

29. Mas, escreve nas entrelinhas o P. Gracián. ↩

30. O P. Jerônimo de São José (Historia del Carmen Descalzo, t. I, liv. I, c. 16) e o Padre Francisco de Santa Maria (Reforma de los Descalzos, t. I, liv. IV, c. XVII) aplicam o que aqui diz a Santa como acontecido a Francisco da Conceição, no convento que os Carmelitas Descalços fundaram em La Roda. Mas, como a Santa só em 1580 passou por La Roda, e este capítulo foi escrito em 1573, é de todo impossível que fale deste fervoroso irmão. Tenho para mim que a Santa se refere a algum convento de Carmelitas Calçados, talvez ao de Toledo. ↩

31. Desgustos, por disgustos. ↩

32. Em nota marginal escreve o P. Gracián: Em que está a perfeição. ↩

33. Corrige o P. Gracián esta frase, pondo amargo onde a Santa escreveu saboroso, e saboroso onde ela pôs amargo. Sem esta troca entende-se facilmente o pensamento da autora. ↩

34. Veja-se belamente exposta esta mesma doutrina no c. III das Quintas Moradas. ↩

35. Aqui risca a Santa a palavra que. ↩

36. Na linha anterior e nesta, faz o P. Gracián algumas modificações, que o Padre Báñez acertadamente risca, pondo em claro as palavras do autógrafo riscadas por Gracián, ainda que a leitura delas não seja difícil e corresponda à que damos no texto. ↩

37. Esta palavra da Santa vem nas entrelinhas. ↩

38. Lucas 10:16. ↩

39. Aqui escreve o P. Gracián nas entrelinhas uma palavra que o P. Báñez risca. ↩

40. Em consequência do acréscimo anterior, risca o P. Gracián que estará, que o P. Báñez escreve de novo nas entrelinhas. ↩

41. Veja-se a página 39, onde explicou a primeira causa deste dissabor. ↩

42. Llegan, tinha escrito, e riscou o n. ↩

43. Nas entrelinhas escreve a Santa: a seu parecer. ↩

44. Sospiro, por suspiro. ↩

45. Escreve na margem o P. Gracián: Bom consolo para os ocupados em obra de caridade. ↩

46. Nas três linhas precedentes há várias rasuras e acréscimos marginais do Padre Gracián. O P. Báñez supre as primeiras e risca os segundos. ↩