Capítulo VI

Avisa dos danos que pode causar à gente espiritual não entender quando há de resistir ao espírito. Trata dos desejos que a alma tem de comungar. O engano que pode haver nisto. Há coisas importantes para as que governam estas casas.¹

Tenho andado com diligência procurando entender de onde procede um embevecimento grande que tenho visto em algumas pessoas a quem o Senhor regala muito na oração e que, por sua parte, não deixam de se dispor a receber mercês. Não trato agora de quando uma alma é suspensa e arrebatada por Sua Majestade, pois disto escrevi muito noutras partes², e de coisa semelhante não há que falar; porque nós não podemos nada, ainda que façamos o mais para resistir, se é verdadeiro arroubamento. Há de se notar que, neste, dura pouco a força que nos força a não ser senhores de nós. Mas acontece muitas vezes começar uma oração de quietude, à maneira de sono espiritual, que embevece a alma de maneira que, se não entendemos como se há de proceder aqui, pode-se perder muito tempo e acabar a força por culpa nossa, e com pouco merecimento.

Quereria saber dar-me a entender aqui, e é tão dificultoso que não sei se o conseguirei; mas bem sei que, se quiserem crer-me, o entenderão as almas que andarem neste engano. Sei de algumas, e almas de grande virtude, que ficavam assim sete ou oito horas, e tudo lhes parecia ser arroubamento; e qualquer exercício virtuoso as tomava de tal maneira que logo se deixavam a si mesmas, parecendo-lhes que não era bom resistir ao Senhor; e assim, pouco a pouco, poderão morrer ou tornar-se tontas, se não procurarem o remédio. O que entendo neste caso é que, como o Senhor começa a regalar a alma, e o nosso natural é tão amigo de deleite, emprega-se ela tanto naquele gosto que nem se quereria mexer, nem por coisa nenhuma perdê-lo. Porque, na verdade, é mais gostoso que os do mundo; e quando acerta em natural fraco, ou em engenho (ou, por melhor dizer, imaginação) de seu natural não variável, mas que, apreendendo uma coisa, fica nela sem mais se distrair — como muitas pessoas que começam a pensar numa coisa, ainda que não seja de Deus, e ficam embevecidas, ou olhando uma coisa sem advertir o que olham: uma gente de condição pausada, a quem parece que, por descuido, se esquece o que vão dizer —, assim acontece cá, conforme os naturais, ou a compleição, ou a fraqueza. Ui, se têm melancolia! Far-lhes-á crer mil embustes gostosos.

Deste humor falarei um pouco adiante; mas, ainda que não o haja, acontece o que disse, e também em pessoas que estão gastas de penitência, que, como disse, começando o amor a dar gosto no sentido³, se deixam levar tanto por ele, como tenho dito. E, a meu parecer, amariam muito melhor não se deixando embasbacar, pois neste termo de oração podem muito bem resistir. Porque, assim como, quando há fraqueza, se sente um desmaio que não deixa falar nem mexer, assim é cá, se não se resiste: que a força do espírito, se o natural está fraco, o toma e sujeita.

Poderão dizer-me que diferença tem isto do arroubamento, pois é o mesmo, ao menos na aparência; e não lhes falta razão, mas não no ser. Porque o arroubamento, ou união de todas as potências, como digo, dura pouco e deixa grandes efeitos e luz interior na alma, com outros muitos ganhos, e o entendimento não obra coisa alguma, mas o Senhor é quem obra na vontade. Cá é muito diferente, pois, ainda que o corpo esteja preso, não o estão a vontade, nem a memória, nem o entendimento, mas farão a sua operação desvairada, e porventura, se assentaram numa coisa, aí darão voltas e mais voltas.

Eu nenhum ganho acho nesta fraqueza corporal, que não é outra coisa, salvo que teve bom princípio; mas sirva para empregar bem este tempo, e não tanto tempo embevecidas: muito mais se pode merecer com um ato, e com despertar muitas vezes a vontade para que ame a Deus, do que deixando-a pausada⁴. Assim, aconselho às prioras que ponham toda a diligência possível em tirar estes pasmos tão longos; pois não são outra coisa, a meu parecer, senão dar lugar a que se tolham as potências e os sentidos para não fazerem o que a sua alma lhes manda; e assim lhe tiram o ganho que⁵, andando cuidadosos⁶, lhe costumam trazer. Se entende que é fraqueza, tire-lhe os jejuns e disciplinas⁷ (digo os que não são obrigatórios, e tempo pode vir em que se possam todos tirar com boa consciência), dê-lhe ofícios para que se distraia⁸.

E, ainda que não tenha estes amortecimentos, se traz muito empregada a imaginação, ainda que seja em coisas muito subidas de oração, é preciso isto, pois acontece algumas vezes não serem senhoras de si. Em especial, se receberam do Senhor alguma mercê extraordinária⁹, ou viram alguma visão, fica a alma de maneira que lhe parecerá estar sempre a vendo, e não é assim, pois não foi mais que uma vez. É preciso que quem se vir com este embevecimento muitos dias procure¹⁰ mudar a consideração; pois, contanto que seja em coisas de Deus¹¹, não há inconveniente em estarem mais¹² numa que em¹³ outra, contanto que se empreguem em coisas suas. E tanto se compraz Ele algumas vezes em que considerem as suas criaturas e o poder que teve em criá-las como em que pensem no próprio Criador.

Oh, desventurada miséria humana, que ficaste tal pelo pecado que, mesmo no bem, precisamos de taxa e medida para não dar com a nossa saúde por terra, de maneira que não o possamos gozar! E verdadeiramente convém a muitas pessoas, em especial às de cabeça ou imaginação fracas, e é servir mais a Nosso Senhor, e muito necessário que se entenda. E, quando uma vir que se lhe põe na imaginação um mistério da Paixão, ou a glória do céu, ou qualquer coisa semelhante, e que está muitos dias sem poder, ainda que queira, pensar noutra coisa, nem deixar de estar embevecida naquilo, entenda que lhe convém distrair-se como puder; senão, virá com o tempo a entender o dano, e que isto nasce do que tenho dito: ou¹⁴ fraqueza grande corporal, ou da imaginação, que é muito pior. Porque, assim como um louco, se dá numa coisa, não é senhor de si, nem pode distrair-se nem pensar noutra, nem há razões que para isso o movam, porque não é senhor da razão, assim poderia suceder cá, ainda que é loucura saborosa. Ui, se tem humor de melancolia! Pode fazer-lhe muito grande dano. Eu não acho por onde seja bom¹⁵, porque a alma é capaz de gozar do próprio Deus. Pois, se não fosse alguma coisa das que disse, pois Deus¹⁶ é infinito, por que há de¹⁷ estar a alma cativa¹⁸ de uma só das suas grandezas ou mistérios, havendo tanto em que nos ocupar? E quanto mais coisas suas quisermos considerar, mais se descobrem as suas grandezas.

Não digo que numa hora, nem mesmo num dia, pensem em muitas coisas, pois isso seria porventura não gozar bem de nenhuma. Como se trata de¹⁹ coisas tão delicadas, não quereria que pensassem o que não me passa pelo pensamento dizer, nem entendessem uma coisa por outra. Certo, é tão importante entender bem este capítulo que, ainda que eu seja pesada em escrevê-lo, não me pesa, nem quereria que pesasse a quem não o entender de uma vez lê-lo muitas, em especial às prioras e mestras de noviças, que hão de guiar as irmãs na oração. Porque verão, se não andarem com cuidado ao princípio, o muito tempo que será depois necessário para remediar semelhantes fraquezas.

Se houvesse de escrever o muito deste dano que veio ao meu conhecimento, veriam que tenho razão de insistir tanto nisto. Um só caso quero contar, e por ele se tirarão os demais. Estão num mosteiro destes uma monja e uma irmã conversa²⁰, uma e outra de grandíssima oração, acompanhada de mortificação, e humildade, e virtudes, muito regaladas pelo Senhor, e a quem Ele comunica das suas grandezas; particularmente tão desapegadas e ocupadas no seu amor que não parece, por mais que as queiramos seguir de perto, que deixem de corresponder, conforme a nossa baixeza, às mercês que Nosso Senhor lhes faz. Tratei tanto da sua virtude para que temam mais as que não a tiverem. Começaram-lhes uns ímpetos grandes de desejo do Senhor, que não se podiam valer; parecia-lhes que se lhes aplacavam quando comungavam, e assim procuravam com os confessores que fosse amiúde, de maneira que esta sua pena veio a crescer tanto que, se não lhes davam a comunhão cada dia, parecia que iam morrer. Os confessores, como viam tais almas, e com tão grandes desejos, ainda que um deles fosse bem espiritual, pareceu-lhes que convinha este remédio para o seu mal.

Não parava só nisto, mas, numa delas, eram tantas as suas ânsias que era preciso comungar de manhãzinha para poder viver, a seu parecer; e não eram almas que fingissem coisa alguma, nem por nenhuma das do mundo diriam mentira. Eu não estava lá, e a priora²¹ escreveu-me o que se passava, e que não se podia valer com elas, e que pessoas tais diziam que, pois não podiam mais, se remediassem assim. Eu entendi logo o negócio, porque o quis o Senhor; contudo, calei-me até estar presente, porque temi enganar-me; e a quem o aprovava era razão não contradizer até lhe dar as minhas razões.

Ele era tão humilde que, logo que fui lá e lhe falei, me deu crédito. O outro não era tão espiritual, nem quase nada em comparação dele; não havia remédio de o poder persuadir; mas com este pouco me importei, por não lhe estar tão obrigada. Eu comecei a falar-lhes e a dizer muitas razões, a meu parecer bastantes para que entendessem que era imaginação o pensar que morreriam sem este remédio. Tinham-na tão fixada nisto que nenhuma coisa bastou, nem bastaria, levando-se por razões. Já vi eu que era escusado, e disse-lhes que eu também tinha aqueles desejos e deixaria de comungar, para que cressem que elas não o haviam de fazer senão quando todas; que morrêssemos todas as três, pois eu tinha isto por melhor do que pôr-se semelhante costume nestas casas, onde havia quem amasse a Deus tanto como elas e quereria fazer outro tanto.

Era em tanto extremo o dano²² que o costume já tinha feito, e o demônio devia intrometer-se, que verdadeiramente, como não comungaram, parecia que morriam. Eu mostrei grande rigor, porque, quanto mais via que não se sujeitavam à obediência, porque, a seu parecer, não podiam mais, mais claramente vi que era tentação. Aquele dia passaram-no com bastante trabalho; o outro, com um pouco menos; e assim foi diminuindo de maneira que, ainda que eu comungasse, porque mo mandaram (pois, vendo-as tão fracas, não o faria), levavam-no muito bem.

Dali a pouco entenderam elas, e todas, a tentação e o bem que foi remediá-lo a tempo; porque daqui²³ a pouco mais sucederam naquela casa coisas de inquietação com os prelados (não por culpa sua; adiante poderá ser que diga algo disso), que não teriam visto com bons olhos semelhante costume, nem o teriam sofrido²⁴.

Oh, quantas coisas destas poderia dizer! Só outra direi: não era em mosteiro da nossa Ordem, mas de Bernardas²⁵²⁶. Estava lá uma monja que não era [menos]²⁷ virtuosa que as ditas: esta, com muitas disciplinas e jejuns, veio a tanta fraqueza que, cada vez que comungava ou havia ocasião de se acender em devoção, logo caía no chão, e assim ficava oito ou nove horas, parecendo a ela e a todas que era arroubamento. Isto lhe acontecia tão amiúde que, se não se remediasse, creio que viria a muito mal. Andava por todo o lugar a fama dos arroubamentos; a mim pesava-me ouvi-lo, porque quis o Senhor que eu entendesse o que era, e temia em que havia de parar. Quem a confessava era para mim muito como um pai, e foi contar-mo. Eu lhe disse o que entendia, e como era²⁸ perder tempo, e impossível²⁹ ser arroubamento, senão fraqueza³⁰; que lhe tirasse os jejuns e disciplinas e a fizesse distrair-se. Ela era obediente; fê-lo assim. Pouco depois, indo tomando força, não havia memória de arroubamento; e, se de verdade o fosse, nenhum remédio bastaria até que fosse a vontade de Deus. Porque é tão grande a força do espírito que não bastam as nossas para resistir, e, como disse, deixa grandes efeitos na alma; o outro não deixa mais do que se não passasse, e cansaço no corpo.

Fique, pois, entendido daqui que tudo o que nos sujeitar de maneira que entendamos não deixar livre a razão, o tenhamos por suspeito, e que nunca por aqui se ganhará a liberdade de espírito, da qual uma das coisas próprias é achar a Deus em todas as coisas e poder pensar nelas. O mais é sujeição de espírito e, deixado o dano que faz ao corpo, ata a alma para não crescer; senão como quando vão por um caminho e entram num lamaçal ou atoleiro, que não podem passar dali; em parte assim faz a alma, a qual, para ir adiante, não só precisa andar, mas voar.

Ui, quando dizem, e lhes parece, que andam embevecidas na Divindade, e que não podem valer-se, segundo andam suspensas, nem há remédio de se distraírem, o que acontece muitas vezes! Vejam que torno a avisar que, por um dia, nem quatro, nem oito, não há que temer, pois não é muito que um natural fraco fique assombrado nestes dias, entende-se al[gu]ma vez³¹; se passa daqui, é preciso remédio. O bem que tudo isto tem é que não há culpa de pecado, nem deixarão de ir merecendo; mas há os inconvenientes que tenho dito, e bastantes mais. No que toca às comunhões, será muito grande inconveniente, por amor que tenha uma alma, não estar sujeita também nisto ao confessor e à priora; ainda que sinta saudade, não com extremos, para não vir a eles. É preciso também nisto, como noutras coisas, que as vão mortificando e lhes deem a entender que lhes convém mais não fazer a sua vontade do que buscar o seu consolo.

Também pode intrometer-se nisto o nosso amor-próprio. Por mim passou, pois me acontecia algumas vezes que, acabando de comungar, quando quase não podia deixar de estar ainda inteira a Forma, se via outras comungarem, quereria não ter comungado, para tornar a comungar. Como me acontecia tantas vezes, vim depois a advertir (pois então não me parecia que houvesse em que reparar) como era mais por meu gosto que por amor de Deus; pois, como quando chegamos a comungar se sente, pela maior parte, ternura e gosto, aquilo me levava. Pois, se fosse por ter a Deus em minha alma, já o tinha; se por cumprir o que nos manda de que cheguemos à sagrada comunhão, já o tinha feito; se por receber as mercês que com o Santíssimo Sacramento se dão, já as tinha recebido. Enfim, vim a entender claramente que não havia nisso mais que tornar a ter aquele gosto sensível.

Lembro-me de que, num lugar onde estive, onde havia mosteiro nosso, conheci uma mulher grandíssima serva de Deus, no dizer de todo o povo, e devia sê-lo. Comungava cada dia, e não tinha confessor particular, mas uma vez ia comungar a uma igreja, outra vez a outra. Eu notava isto, e antes quereria vê-la obedecer a uma pessoa do que tanta comunhão. Vivia em casa por si, e, a meu parecer, fazendo o que queria; senão que, como era boa, tudo era bom. Eu lho dizia algumas vezes, mas não fazia caso de mim, e com razão, porque era muito melhor do que eu; mas nisto não me parecia que eu errasse. Foi lá o santo Frei Pedro de Alcântara; procurei que lhe falasse, e não fiquei contente com o parecer que ele lhe deu; e nisso não devia haver mais senão que somos tão miseráveis que nunca ficamos muito satisfeitos senão com os que vão pelo nosso caminho; porque eu creio que esta tinha servido mais ao Senhor, e feito mais penitência num ano, do que eu em muitos. Veio-lhe o mal da morte, que é aonde vou; ela teve diligência em procurar que lhe dissessem missa em sua casa cada dia e lhe dessem o Santíssimo Sacramento.

Como a enfermidade durou, um clérigo, bem servo de Deus, que muitas vezes lha dizia, achou que não se devia consentir que ela comungasse cada dia em sua casa; devia ser tentação do demônio, porque calhou de ser o último dia, em que morreu. Ela, como viu acabar a missa e ficar-se sem o Senhor, teve tão grande enfado, e esteve com tanta cólera contra o clérigo, que ele veio, bem escandalizado, contá-lo a mim. Eu senti muito, porque nem sei se se reconciliou; pois me parece que morreu logo.

Daqui vim a entender o dano que faz fazer a nossa vontade em qualquer coisa, e em especial numa coisa tão grande; pois quem tão amiúde se chega ao Senhor é razão que entenda tanto a sua indignidade que não o faça por seu parecer; mas que o que nos falta para nos chegarmos a tão grande Senhor, que forçosamente há de ser muito, o supra a obediência de sermos mandadas. A esta bendita ofereceu-se ocasião de se humilhar muito, e porventura mereceria mais do que comungando, entendendo que o clérigo não tinha culpa, mas que o Senhor, vendo a sua miséria e quão indigna estava de que Ele entrasse em tão ruim pousada, o tinha ordenado assim. Como fazia uma pessoa³² a quem os discretos confessores tiravam muitas vezes a comunhão, porque era amiúde³³. Ela, ainda que o sentisse muito ternamente, por outro lado desejava mais a honra de Deus que a sua, e não fazia senão louvá-lo, porque despertara o confessor para que olhasse por ela, e Sua Majestade não entrasse em tão ruim pousada. E com estas considerações obedecia com grande quietude da sua alma, ainda que com pena terna e amorosa; mas por todo o mundo junto não iria contra o que lhe mandavam.

Creiam-me que o amor de Deus (não digo que o seja, mas a nosso parecer) que mexe as paixões de sorte que vá parar em alguma ofensa sua, ou em alterar a paz da alma enamorada de maneira que não entenda a razão, é claro que nele nos buscamos a nós mesmos; e que o demônio não dormirá para nos apertar quando mais dano pensar fazer-nos, como fez a esta mulher, o que, por certo, me espantou muito, ainda que não porque eu deixe de crer que isso não seria bastante para impedir a sua salvação, pois é grande a bondade de Deus; mas veio em hora difícil a tentação.

Disse-o aqui para que as prioras estejam advertidas, e as irmãs temam, e considerem, e se examinem sobre a maneira como chegam a receber tão grande mercê. Se é para contentar a Deus, já sabem que Ele se contenta mais com a obediência que com o sacrifício³⁴. Pois, se isto é assim, e mereço mais, que é que me altera? Não digo que fiquem sem pena humilde, porque nem todas chegaram à perfeição de não a ter, só por fazerem o que entendem que agrada mais a Deus; pois, se a vontade está muito desapegada de todo o seu próprio interesse, está claro que não sentirá coisa alguma; antes se alegrará de que se lhe ofereça ocasião de contentar o Senhor em coisa tão custosa, e se humilhará, e ficará tão satisfeita comungando espiritualmente.

Mas, porque nos princípios são mercês que o Senhor faz estes grandes desejos de se chegar a Ele, e ainda mais nos fins (digo nos princípios porque é de ter em mais, e no demais da perfeição que disse não estão tão inteiras), bem se lhes concede que sintam ternura e pena quando lha tirarem, com sossego da alma e tirando daqui atos de humildade. Mas, quando for com alguma alteração ou paixão, e com tentação contra a prelada ou contra o confessor, creiam que é conhecida tentação. Ui, se alguém se determina a comungar, ainda que o confessor lhe diga que não comungue! Eu não quereria o mérito que daí tirará, porque em coisas³⁵ semelhantes não havemos de ser juízes de nós mesmos. Aquele que tem as chaves para atar e desatar é que o há de ser. Praza ao Senhor que, para nos entendermos em coisas tão importantes, nos dê luz, e que não nos falte o seu favor, para que das mercês que nos faz não tiremos dar-lhe desgosto.

Footnotes

1. Aqui risca a Santa uma palavra. ↩

2. Libro de la Vida, c. XX. ↩

3. Em vez de no sentido, escreve Gracián sensível. O P. Báñez risca a emenda e escreve nas entrelinhas as palavras da Santa riscadas por Gracián. ↩

4. O P. Gracián risca a partir das palavras com um ato e põe um longo acréscimo, que o P. Báñez risca, reproduzindo nas entrelinhas o texto do autógrafo. ↩

5. Nas entrelinhas escreve o P. Gracián obedecendo e, que o P. Báñez risca. ↩

6. Novo acréscimo interlinear de Gracián, bem riscado pelo P. Báñez. ↩

7. Deciplinas: disciplinas. ↩

8. Destraya: distraia. ↩

9. Trasordinaria, por extraordinaria. ↩

10. Na margem há um acréscimo do P. Gracián, riscado. ↩

11. Outro acréscimo do P. Gracián nas entrelinhas, também riscado. ↩

12. O P. Gracián risca este advérbio, que Báñez restitui. ↩

13. Que em. Estas duas palavras foram riscadas pelo P. Gracián e escritas de novo por Báñez. ↩

14. O P. Báñez acrescenta nas entrelinhas um de (ou de fraqueza). ↩

15. O P. Gracián acrescenta na margem umas palavras, que o P. Báñez riscou. ↩

16. Risca Gracián as seguintes palavras do autógrafo, que o P. Báñez escreve de novo nas entrelinhas: Pois, se não fosse alguma coisa das que disse, pois Deus. ↩

17. Por que há de. Também estas palavras foram riscadas por Gracián e substituídas por parece. Báñez restitui o texto da Santa. ↩

18. Nas entrelinhas põe Gracián umas palavras, que depois Báñez riscou. ↩

19. Son, escreve o P. Báñez nas entrelinhas (em vez de es), para evitar a falta de concordância. Conservamos a leitura da Santa, porque não nos atrevemos a considerar erro material da sua pena a forma singular deste verbo. ↩

20. Segundo o P. Francisco de Santa Maria, o caso que a Santa relata aqui ocorreu em Medina del Campo. Chamava-se a religiosa de coro Alberta Batista, natural deste lugar, que professou em 6 de setembro de 1569 e morreu em 26 de agosto de 1583, sendo priora deste convento. Num breve elogio que o Padre Gracián escreve, em seguida à sua profissão religiosa, no Libro primitivo de Profesiones y Elecciones desta casa, diz-se entre outras coisas: “A sua morte foi conforme à sua vida, porque desde menina, quando Deus a chamou para o servir e começou a confessar-se e comungar amiúde na Companhia de Jesus, perseverou em grandes desejos e amor divino até que entrou na religião; na qual, aumentado o espírito que o Senhor lhe deu, veio a ter tal zelo da virtude, e da perfeição, e da guarda da Regra e constituições, que era exemplo de zelo em toda a ordem. De sua condição era fervorosa, e a sua virtude a tinha feito reta, sofrida, penitente e de uma oração altíssima, a qual teve na hora da morte com grande fervor de espírito”. A conversa tinha por nome Inês da Conceição, natural de Riofrío, e professou em Medina no dia 13 de dezembro de 1570. Morreu no ano de 1591, a 17 de agosto, às oito da noite, “da enfermidade de tabardilho”, como se diz na nota necrológica que, à sua morte, se pôs ao pé da profissão, onde também se lê que “foi uma religiosa em quem Nosso Senhor pôs muitas virtudes, e viveu na religião muitos anos, dando sempre um grande exemplo de virtude. Foi humilde e sincera, devota, e caritativa, e muito obediente. Teve espírito de oração, e nela teve muitos ensinamentos do Céu, uns que tocavam ao seu aproveitamento, e outros para o comum”. Talvez pelas muitas virtudes e oração destas religiosas, os confessores lhes concederam a comunhão diária, outorgada a muito poucas almas naqueles tempos; e elas, sem se aperceberem nem faltarem à sua consciência, afeiçoaram-se à sagrada mesa até dar nos extremos que diz a Santa, dos quais ela as livrou com requintada habilidade e brandos procedimentos. ↩

21. Inês de Jesus. ↩

22. Aqui risca a Santa a palavra no (não). ↩

23. De quí, por de aquí. ↩

24. Provavelmente faz referência a dois fatos acontecidos em 1571 em Medina, que causaram alguns atritos e querelas entre a comunidade e o P. Provincial dos Calçados. O primeiro foi por causa dos bens de Isabel dos Anjos, por pretenderem a família e o P. Provincial dar-lhes destino diferente do que a noviça pretendia; o segundo, pelo empenho que houve em nomear priora da comunidade Teresa de Quesada, monja da Encarnação, que, como já se disse, veio a esta fundação com a Santa. Embora D.ª Teresa fosse boa monja, não convinha, por muitas razões, pô-la à frente de uma comunidade de Descalças. (Ver Reforma de los Carmelitas Descalzos, t. I, liv. II, c. XLVIII.) ↩

25. Talvez se refira aqui ao convento de Santi-Spiritus de Olmedo (Valladolid), onde a Santa parou muitas vezes durante o período das suas fundações. Ainda aponta a tradição daquelas religiosas a mesa onde comia e a cela onde se retirava, ainda que nada escrito se conserve, porque, como tantos outros arquivos, o desta casa foi saqueado pelo menos em duas ocasiões. Segundo certas notícias que recolhi em documentos dos Carmelitas Descalços de Segóvia, em 1770 estes religiosos deram de presente às Bernardas de Olmedo uma estátua da Santa, pela muita devoção que lhe tinham. Era então abadessa D.ª Bernardina Sanz. ↩

26. Nota do tradutor: Assim se chamavam na Espanha as monjas cistercienses, por causa de São Bernardo de Claraval. ↩

27. A Santa escreveu: Estaba una monja que no era virtuosa que las dichas. Gracián introduz algumas emendas, que o P. Báñez corrige, para deixar a frase como segue: Estaba una monja, no menos virtuosa que las dichas. Nós publicamos o texto do autógrafo, acrescentando-lhe a palavra menos, que a Santa omitiu por descuido. As edições antigas imprimiram esta passagem conforme a correção do P. Báñez. ↩

28. Fraqueza e, escreve Gracián e risca Báñez. ↩

29. Impossível. Gracián cancela esta palavra e escreve nas entrelinhas outras, que depois riscou o P. Báñez, o qual põe nas entrelinhas a palavra da Santa riscada por aquele. ↩

30. Senão fraqueza. Estas palavras, que Gracián risca por causa da emenda que fez um pouco mais acima, estão escritas nas entrelinhas pelo P. Domingo Báñez. ↩

31. Entende-se al[gu]ma vez. Estas palavras estão escritas na margem pela própria Santa, e não foram publicadas em nenhuma edição, nem saíram na fotolitografada. As letras que encerramos entre parênteses desapareceram ao encadernar o autógrafo. ↩

32. Na margem, numa apostila, diz Gracián: Bom exemplo e boa alma. ↩

33. De si mesma fala a Santa nesta passagem. (Cfr. Libro de la Vida, c. XXV, p. 197.) ↩

34. 1 Samuel 15:22. ↩

35. O s desta palavra (cosas) foi posto por um corretor. Respeitamo-lo, porque a omissão da Santa se deve a uma distração sua. ↩