Capítulo XVII

Que trata da fundação dos mosteiros de Pastrana, tanto de frades como de monjas. Foi no mesmo ano de MDLXX, digo, MDLXIX.¹

Pois, logo que se fundou a casa de Toledo, tendo eu andado quinze dias, até à véspera de Pentecostes², a arranjar a igrejinha e a pôr grades e outras coisas, o que dera bastante que fazer — porque, como disse, quase um ano estivemos nessa casa —, e cansada naqueles dias de andar com os oficiais, tudo tinha ficado acabado. Naquela manhã, ao sentarmo-nos no refeitório para comer³, deu-me tão grande consolo ver que já não tinha nada que fazer, e que naquela festa podia gozar algum tempo com Nosso Senhor, que quase não podia comer, tão regalada se sentia a minha alma.

Não mereci muito este consolo, porque, estando nisto, vêm dizer-me que está ali um criado da Princesa de Éboli, mulher de Ruy Gómez de Silva. Eu fui lá, e era que ela mandava buscar-me, porque havia muito que estava tratado entre ela e mim fundar um mosteiro em Pastrana; eu não pensei que fosse tão depressa. A mim causou-me pena, porque, sendo o mosteiro tão recém-fundado, e com contradição, era muito perigoso deixá-lo; e assim me determinei logo a não ir, e disse-lho. Ele disse-me que isso não se podia admitir, porque a Princesa já estava lá e não fora para outra coisa, e que seria fazer-lhe afronta. Mesmo assim, não me passava pelo pensamento ir, e por isso lhe disse que fosse comer, que eu escreveria à Princesa, e ele poderia ir-se. Ele era homem muito honrado e, embora lhe custasse, como eu lhe disse as razões que havia, conformava-se.

As monjas que haviam de ficar no mosteiro acabavam de chegar⁴; de maneira nenhuma via como se pudesse deixá-lo tão cedo. Fui-me diante do Santíssimo Sacramento pedir ao Senhor que eu escrevesse de sorte que ela não se agastasse, porque isso nos seria muito prejudicial, por estarem então a começar os frades, e para tudo era bom ter do nosso lado Ruy Gómez⁵, que tanto valimento tinha com o Rei e com todos; embora disto não me lembre se me passou pela lembrança, mas bem sei que não a queria desgostar. Estando nisto, foi-me dito da parte de Nosso Senhor que não deixasse de ir, que ia a mais do que àquela fundação, e que levasse a Regra e as Constituições.

Eu, quando entendi isto, embora visse grandes razões para não ir, não ousei senão fazer o que costumava em coisas semelhantes, que era guiar-me⁶ pelo conselho do confessor. E assim o mandei chamar, sem lhe dizer o que tinha entendido na oração (porque assim fico sempre mais satisfeita), mas suplicando ao Senhor que lhes dê luz conforme o que naturalmente podem conhecer; e Sua Majestade, quando quer que se faça uma coisa, põe-lha no coração. Isto me tem acontecido muitas vezes. Assim foi nesta, pois, olhando tudo, pareceu-lhe que fosse, e com isso me determinei a ir⁷.

Saí de Toledo no segundo dia de Pentecostes⁸. O caminho era por Madri, e fomos pousar, as minhas companheiras e eu⁹, num mosteiro de franciscanas, com uma senhora que o fizera e nele vivia, chamada D. Leonor Mascarenhas¹⁰, que fora aia do Rei, muito serva de Nosso Senhor, onde eu já tinha pousado outras vezes, em algumas ocasiões em que se oferecera passar por ali, e sempre me fazia muita mercê.

Esta senhora disse-me que folgava de que eu viesse em tal ocasião, porque estava ali um eremita que desejava muito conhecer-me, e que lhe parecia que a vida que ele e os seus companheiros faziam se conformava muito com a nossa Regra. A mim, como tinha só dois frades, veio-me ao pensamento que, se pudesse fazer que este o fosse, seria grande coisa; e assim lhe supliquei que procurasse que nos falássemos. Ele pousava num aposento que esta senhora lhe tinha dado, com outro irmão, moço, chamado Frei João da Miséria¹¹, grande servo de Deus e muito simples nas coisas do mundo¹². Pois, conversando nós os dois, veio a dizer-me que queria ir a Roma.

Antes de passar adiante, quero dizer o que sei deste Padre, chamado Mariano de São Bento¹³. Era de nação italiano¹⁴, doutor, e de muito grande engenho e habilidade. Estando com a Rainha de Bolonha¹⁵, tendo o governo de toda a sua casa, sem nunca se ter inclinado a casar, mas tendo uma comenda de São João, chamou-o Nosso Senhor a deixar tudo para melhor procurar a sua salvação. Depois de passar alguns trabalhos — levantaram-lhe que tinha tido parte na morte de um homem, e tiveram-no dois anos no cárcere, onde não quis advogado nem que ninguém tomasse a sua defesa senão Deus e a sua justiça —, havendo testemunhas que diziam que ele as tinha chamado para que matassem o homem, aconteceu, quase como com os velhos de Santa Susana¹⁶, que, perguntando-se a cada um onde ele estava então, um disse que sentado sobre uma cama; o outro, que a uma janela. Enfim, vieram a confessar como lho levantavam, e ele me assegurava que lhe tinha custado bastante dinheiro livrá-los para que não os castigassem, e que o mesmo que lhe fazia a guerra lhe viera às mãos, para que fizesse certa informação contra ele, e que por isso mesmo pusera todo o empenho que pudera em não lhe fazer dano.

Estas e outras virtudes — pois é homem limpo e casto¹⁷, inimigo de tratar com mulheres — deviam merecer de Nosso Senhor que lhe desse [conhecimento]¹⁸ do que era o mundo, para procurar afastar-se dele; e assim começou a pensar que Ordem tomaria, e, experimentando umas e outras, em todas devia achar inconveniente para a sua condição, segundo me disse. Soube que perto de Sevilha estavam juntos uns eremitas num deserto a que chamavam el Tardón, tendo por superior um homem muito santo, a quem chamavam o Padre Mateo¹⁹. Cada um tinha a sua cela, e à parte, sem rezar o ofício divino, mas tinham um oratório onde se juntavam para a missa. Nem tinham renda, nem queriam receber esmola, nem a recebiam; mantinham-se do trabalho das suas mãos, e cada um comia por si, bem pobremente. Pareceu-me, quando o ouvi, o retrato dos nossos santos Padres²⁰. Nesta maneira de viver esteve oito anos. Quando veio o santo Concílio de Trento e mandaram reduzir os eremitas às Ordens, ele queria ir a Roma pedir licença para que os deixassem estar assim, e era este o intento que tinha quando lhe falei.

Pois, como me contou a maneira da sua vida, eu mostrei-lhe a nossa Regra primitiva e disse-lhe que, sem tanto trabalho, podia guardar tudo aquilo, pois era o mesmo, em especial o viver do trabalho das suas mãos, que era aquilo a que ele muito se inclinava, dizendo-me que o mundo estava perdido de cobiça e que isso fazia que não se tivessem em nada os religiosos. Como eu pensava o mesmo, nisto logo nos concertamos, e até em tudo; pois, dando-lhe eu razões do muito que podia servir a Deus neste hábito, disse-me que pensaria nisso aquela noite. Eu já o vi quase determinado, e entendi que aquilo que eu tinha entendido na oração, que ia a mais do que ao mosteiro das monjas, era aquela²¹. Deu-me grandíssimo contentamento, parecendo-me que o Senhor havia de ser muito servido se ele entrasse na Ordem. Sua Majestade, que o queria, moveu-o de tal maneira aquela noite, que no dia seguinte me chamou já muito determinado, e até espantado de se ver mudado tão depressa, em especial por uma mulher (que ainda agora algumas vezes mo diz), como se fosse essa a causa, e não o Senhor, que pode mudar os corações.

Grandes são os seus juízos: que, tendo ele andado tantos anos sem saber que estado escolher (porque o que então tinha não o era, pois não faziam votos, nem coisa que os obrigasse, senão estar ali retirados), tão depressa o movesse Deus e lhe desse a entender o muito que o havia de servir neste estado, e que Sua Majestade tinha necessidade dele para levar adiante o que estava começado! Pois tem ajudado muito, e até agora lhe custa bastantes trabalhos, e custará mais até que se assente, segundo se pode entender das contradições que agora tem esta primeira Regra; porque, pela sua habilidade, engenho e boa vida, tem valimento junto de muitas pessoas que nos favorecem e amparam.

Pois contou-me como Ruy Gómez, em Pastrana, que é o mesmo lugar para onde eu ia, lhe tinha dado uma boa ermida e um terreno para fazer ali assento de eremitas, e que ele a queria fazer desta Ordem e tomar o hábito. Eu agradeci-lho e louvei muito a Nosso Senhor, porque, das duas licenças que o nosso Reverendíssimo Padre Geral me tinha enviado para dois mosteiros, não estava feito senão um²². E dali mandei mensageiro aos dois Padres já mencionados, o que era Provincial e o que o tinha sido²³, pedindo-lhes muito que me dessem licença, porque não se podia fazer sem o seu consentimento; e escrevi ao Bispo de Ávila, que era D. Álvaro de Mendoza, que nos favorecia muito, para que o conseguisse deles.

Foi Deus servido de que o tivessem por bem: parecer-lhes-ia²⁴ que, em lugar tão apartado, lhes podia fazer pouco prejuízo. Ele deu-me a palavra de ir para lá logo que viesse a licença; com isto parti extremamente contente. Achei lá a Princesa e o príncipe²⁵ Ruy Gómez, que me fizeram muito bom acolhimento. Deram-nos um aposento apartado, onde estivemos mais do que eu pensava, porque a casa era tão pequena que a Princesa mandara derrubar boa parte dela e torná-la a fazer de novo, não as paredes, mas bastantes coisas.

Estaria ali uns três meses²⁶, durante os quais se passaram bastantes trabalhos, porque a Princesa me pedia algumas coisas que não convinham à nossa Religião, e assim me determinei a ir-me embora dali sem fundar, antes que fazê-lo. O príncipe Ruy Gómez, com a sua sensatez, que era muita, e chegado à razão, fez que sua mulher cedesse; e eu tolerava algumas coisas, porque tinha mais desejo de que se fizesse o mosteiro dos frades que o das monjas, por entender o muito que importava, como depois se viu²⁷.

Neste tempo vieram Mariano e o seu companheiro, os eremitas já mencionados, e, trazida a licença, aqueles senhores houveram por bem que a ermida que lhe tinham dado se fizesse eremitério de frades descalços; e eu mandei chamar o Padre Frei Antônio de Jesus, que foi o primeiro, e que estava em Mancera, para que começasse a fundar o mosteiro. Eu preparei-lhes hábitos e capas, e fazia tudo o que podia para que tomassem logo o hábito.

Por essa altura tinha eu mandado buscar mais monjas ao mosteiro de Medina del Campo, pois não levava comigo mais de duas; e estava lá um padre já de idade, que, embora não fosse muito velho, também não era moço, muito bom pregador, chamado Frei Baltasar de Jesus²⁸. Quando soube que se fazia aquele mosteiro, veio com as monjas com intento de se fazer descalço; e assim o fez quando chegou, e, quando mo disse, eu louvei a Deus. Ele deu o hábito ao Padre Mariano e ao seu companheiro, a ambos como leigos, pois também o Padre Mariano não quis ser sacerdote, mas entrar para ser o menor de todos, e eu não o pude convencer. Depois, por mandado do nosso Reverendíssimo Padre Geral, ordenou-se sacerdote²⁹. Pois, fundados ambos os mosteiros e chegado o Padre Frei Antônio de Jesus, começaram a entrar noviços tais como adiante se dirá de alguns, e a servir a Nosso Senhor tão deveras como, se ele for servido, escreverá quem o saiba dizer melhor do que eu, pois neste caso, certamente, fico³⁰ aquém.

No que toca às monjas, o mosteiro delas esteve ali em muita graça destes senhores, e com grande cuidado da Princesa em regalá-las e tratá-las bem, até que morreu o príncipe Ruy Gómez; e o demônio, ou porventura porque³¹ o Senhor o permitiu — Sua Majestade sabe por quê —, com a acelerada dor da morte dele, a Princesa entrou ali como monja³². Com a pena que tinha, não lhe podiam agradar muito as coisas do encerramento, a que não estava acostumada, e, pelo santo Concílio, a priora não lhe podia dar as liberdades que ela queria.

Veio a desgostar-se com ela e com todas de tal maneira que, mesmo depois de ter deixado o hábito, estando já em sua casa, elas a aborreciam; e as pobres monjas andavam com tanta inquietação que eu procurei, por todas as vias que pude, suplicando-o aos prelados, que tirassem dali o mosteiro, fundando-se um em Segóvia, como adiante se dirá, para onde elas se passaram, deixando tudo quanto a Princesa lhes tinha dado³³ e levando consigo algumas monjas que ela mandara receber sem coisa nenhuma. As camas e as coisinhas que as mesmas monjas tinham trazido, levaram-nas consigo, deixando bem pesarosos os do lugar. Eu fiquei com o maior contentamento do mundo de as ver em sossego, porque estava muito bem informada de que elas não tinham tido culpa nenhuma no desgosto da Princesa; antes, durante o tempo em que ela esteve com o hábito, serviam-na como antes de o ter. A ocasião foi só o que deixei dito, e a mesma pena que esta senhora tinha, e uma criada que levou consigo, que, ao que se entende, teve toda a culpa. Enfim, o Senhor, que o permitiu, devia ver que aquele mosteiro não convinha ali, pois os seus juízos são grandes e contrários a todos os nossos entendimentos. Eu, só pelo meu, não me teria atrevido, mas sim pelo parecer de pessoas de letras e santidade³⁴.

↩
28 de maio de 1569. ↩
Aqui tem o autógrafo um a escrito por descuido pela Santa e não riscado depois: sentándonos en refitorio a comer a, me dió... ↩
Veja-se a nota quarta da página 133. ↩
Segundo o P. Francisco de Santa Maria (Reforma, t. I, p. 295), os de Éboli tinham em muita estima a Santa pelos louvores que anos antes lhes fizera em Madri o P. Rúbeo, estima que depois foi crescendo com a fama de santidade dos conventos por ela fundados. Eram então estes Príncipes os mais poderosos do Reino, pela grande privança de que gozavam na Corte. Ruy Gómez de Silva, português de nação, viera para a Espanha como pajem da imperatriz Isabel, esposa de Carlos V. Criado desde menino com Filipe II, este ganhou-lhe afeto tão sólido e persistente que nunca esfriou. Cumulou-o de honras e confiou-lhe os postos mais principais do governo, de que o Príncipe se fez, na verdade, muito digno. Numa carta do núncio Ormaneto, escrita de Madri ao Cardeal de Como no mesmo dia do falecimento do Príncipe (29 de julho de 1575), achamos esta notícia: “O príncipe Ruy Gómez passa a melhor vida; todos devemos lamentá-lo grandemente, pois se perde um ministro bom, leal e competente, muito afeiçoado e devoto às coisas da Santa Sé Apostólica”. (Archivio Segreto della S. Sede: Nunziatura di Spagna, vol. 7). A princesa D. María de Mendoza y la Cerda, por cujas veias corria sangue das famílias mais nobres do Reino, foi muito celebrada no seu tempo pela sua extraordinária formosura. O famoso secretário de Filipe II, Antonio Pérez, disse dela que era “joia engastada nos esmaltes da natureza e da fortuna”. Não correspondia, sem dúvida, a sua beleza à qualidade do seu caráter, e, enquanto os historiadores estão de acordo em encarecer a afabilidade, a discrição e a bondade do Príncipe, D. María é, no relato de todos, altiva, dominadora, voluntariosa e veemente nos seus caprichos femininos. Estes extremos da Princesa deram muitíssimo que sofrer à Santa. Explicam às maravilhas quanto ela diz neste capítulo, bastante atenuado pela sua compassiva caridade. Apesar da moderação que punha nas suas palavras, Filipe II diz desta famosa fêmea (assim a chama em alguma das suas cartas) que “não quer senão o que lhe dá na veneta, com a maior liberdade e enfados e ditos que creio nunca ter tido mulher da sua qualidade, e nenhuma emenda disso”. Ruidosas e pouco edificantes foram as suas andanças com o secretário do Rei, Antonio Pérez, morto o paciente e virtuoso Ruy Gómez, seu marido, e extintos quase em flor aqueles extravagantes e desaforados anseios de retiro e penitência que a acometeram, como apoplexia fulminante, ao falecimento do Príncipe. As veleidades da Princesa foram dramatizadas, motivo de riso e muito celebradas pelos espectadores de teatro. Existe também sobre elas rica literatura, que promete sê-lo ainda mais, pois D. Ana ainda não perdeu a sua popularidade entre certo público, ora por curiosidade, nem sempre limpa, ora por aversão às personagens que ao seu nome costumam andar unidas. ↩
Leguirme, escreveu distraidamente, fazendo depois s do l. ↩
Confessava a Santa o P. Vicente Barrón, como fica escrito na p. 122; e também a M. Isabel de São Domingos, que com a bênção dele saiu para Pastrana acompanhada de outra religiosa e do P. Pedro Muriel, carmelita calçado de Toledo, como se dirá depois. (Memorias Historiales, letra N, n.º 105). ↩
30 de maio de 1569. ↩
No mesmo coche que a Princesa enviou saiu a Santa para Pastrana, com Isabel de São Paulo e D. Antonia del Águila, monja da Encarnação, passando uns dias em Madri em casa de D. Leonor Mascarenhas, já conhecida (p. 72). Visitou de novo as Descalças Reais, onde estava a princesa D. Joana, e, fosse nesta viagem a Pastrana, fosse na anterior a Toledo e Malagón, o certo é que aquelas religiosas ficaram tão cativadas pelo trato da M. Teresa que costumavam repetir, falando dela: “Bendito seja Deus, que nos deixou ver uma santa que todas podemos imitar. Fala, dorme e come como nós, e conversa sem cerimônias”. (Reforma de los Descalzos, t. I, liv. II, c. X). Daqui continuou o seu caminho, levando consigo D. Antonia Brances, grande amiga da Mascarenhas, que tomou o hábito em Pastrana com o nome de Beatriz do Sacramento. Não podendo entrar no novo convento, porque nele se faziam muitas obras, hospedaram-se no palácio dos Príncipes até o dia 9 de junho, em que se trasladaram para ele processionalmente, ainda que só no dia 28 puseram o Santíssimo Sacramento, como consta do Libro primitivo de Profesiones y Elecciones de Segóvia. O aposento que a Santa ocupou no palácio é o que ainda hoje existe, com tribuna para o oratório e uma janela para o jardim. A casa destinada a convento de Descalças, com o título da Conceição, fica na parte baixa da vila, de aspecto pobre e com uma horta espaçosa. Pouco depois de saírem as Carmelitas, a Princesa cedeu-a às Franciscanas Concepcionistas (1576), que continuam na posse dela. Segundo estas religiosas, o convento teve muitas transformações, e só no andar térreo se conserva algo do tempo da Santa. A igreja, de uma só nave e de proporções reduzidas, não corresponde ao que a despeitada Princesa, pela partida das Carmelitas, dizia que havia de ser: uma pequena catedral de Toledo, pelo menos. Alguns altares que hoje tem procedem do nosso convento de Budia (Guadalajara), como o de Nosso Pai Jesus e o de São João da Cruz, que ostentam o escudo da Reforma. Dentro do convento guardam algumas imagens do nosso Deserto de Bolarque, que, não longe daqui, os nossos antigos Padres tinham para o seu retiro. ↩
Já fica nota desta piedosa senhora e do convento de Franciscanas no c. IX, p. 72. ↩
Nesta palavra notam-se vestígios de correção. Parece dizer misieria. ↩
Fr. João da Miséria era italiano, de uma aldeiazinha dos Abruzos. Veio para a Espanha em peregrinação a Santiago de Compostela. Satisfeita a sua devoção ao santo Apóstolo, esteve algum tempo nas oficinas de um escultor de Palência. A sua afeição ao retiro levou-o a uma solidão nas cercanias de Jaén. Ali soube como nos eremitérios de El Tardón se achava o P. Mariano Azaro, a quem conhecera na Itália. Cansado do Tardón, voltou à solidão de Jaén, e dali o levou consigo o P. Mariano para Aranjuez. Como manifestasse desejos de aprender pintura, por meio da princesa D. Joana entrou como aprendiz no estúdio do célebre Alonso Sánchez Coello, pintor favorito de Filipe II, onde trabalhou mais de um ano. Quando o P. Mariano foi de Aranjuez a Madri e a Santa de Toledo, encontraram-no em casa de D. Leonor Mascarenhas, pintando alguns quadros por encomenda dela. Ambos se fizeram descalços em Pastrana, e o último, como é bem sabido, por mandado do P. Gracián, fez um retrato da Santa quando esta se achava na fundação de Sevilha, no ano de 1576. Fr. João da Miséria, avantajado em mortificação e santa simplicidade, morreu em Madri no ano de 1616, com noventa anos de idade. ↩
Mariano de Azaro, escreve à margem o P. Jerônimo Gracián da Mãe de Deus. O P. Mariano Azaro nascera em Bitonto, no antigo reino de Nápoles, de pais ricos e nobres, chamados Nicolás Azaro e Polixena de Clementis. Muito dado ao estudo das matemáticas, chegou a ser profundo geômetra e hábil engenheiro. Foi mais tarde intendente do palácio da rainha Catarina da Áustria, esposa de Sigismundo II, rei da Polônia. Cavaleiro da Ordem de São João de Jerusalém, seguiu Filipe II na guerra contra a França e esteve presente na batalha de São Quintino, onde os seus conhecimentos de engenharia foram muito úteis para o feliz resultado daquela memorável jornada. Mais tarde, Filipe II quis valer-se dele para a canalização do Tejo e do Guadalquivir. Estava fazendo estudos no terreno quando conheceu o célebre P. Mateo de la Fuente, que governava o Deserto do Tardón, e decidiu fazer-se eremita. Em 1568, Filipe II acalentava o projeto de fertilizar a veiga de Aranjuez com as águas do Tejo, e chamou-o da solidão. Depois de longa estada em Aranjuez, ao voltar para o seu retiro, parou em Madri em casa de D. Leonor Mascarenhas. Esta foi a ocasião do feliz encontro com Santa Teresa. Pouco antes de morrer a Santa, foi chamado de novo por Filipe II, que tencionava construir em Sevilha uma fábrica de moeda, segundo nos diz o seu traçador-mor, D. Francisco de Mora, por estas palavras: “Depois do ano de mil quinhentos e oitenta e um, estando S. M. el-rei D. Filipe II em Lisboa, que já havia dois anos que eu o servia, ofereceu-se haver de fazer um engenho de lavrar moeda ao uso da Alemanha, e, tendo vindo de lá catorze ou quinze alemães, Sua Majestade enviou-os de Lisboa a Sevilha, e com eles o P. Mariano, de nação italiano, a quem a M. Teresa deu o hábito em Pastrana, que, por ser este Padre grande engenheiro, o enviou, e a mim com ele, para ver a disposição da água e os recursos que havia em Sevilha para assentar o dito engenho”. (Vid. t. II, p. 371). ↩
Por italiana (a Santa escreve italina). ↩
Da Polônia, deveria dizer. ↩
Susana. ↩
Desta limpeza e pureza de costumes conservou a Reforma de los Descalzos, tomo I, liv. II, cap. XXVII, vários exemplos notáveis, que a Santa tinha muito presentes ao escrever isto. ↩
Aqui parece faltar uma palavra, que bem poderia ser conocimiento, a qual a Santa talvez se esqueceu de escrever ao passar o fólio 53. ↩
O venerável Mateo de la Fuente nasceu por volta de 1524 em Alminuete (Toledo). Terminados os seus estudos em Salamanca, levou vida solitária na Serra Morena. Por conselho do B. João de Ávila, seu diretor espiritual, retirou-se com alguns companheiros para um ermo da província de Córdova que, por estar povoado de cardos, se chamou El Cardón, e depois El Tardón. Quando São Pio V dispôs que os eremitas se reduzissem à vida monástica, o P. Mateo abraçou a Regra de São Basílio. Conta o licenciado Luis Muñoz na Vida do V. Ávila, fólio 88 (Madri, 1635), que, “passando por Córdova el-rei D. Filipe II, disseram-lhe do P. Mateo tantos louvores, que mandou ao bispo que lho trouxessem. Folgou o bom Monarca de o ver, e perguntou-lhe se queria alguma coisa. O varão santo respondeu-lhe que não tinha necessidade de coisa desta vida”. Ainda perdura a vida eremítica nas alturas da Serra Morena, dominando a soberba veiga de Córdova, onde os solitários gozam de grande veneração. ↩
Nota do tradutor: “Nossos santos Padres” são, na linguagem de Santa Teresa, os antigos eremitas do monte Carmelo, que a Ordem venerava como seus pais e fundadores. ↩
Isto é, a fundação de religiosos. ↩
O de Duruelo. ↩
Alonso González e Ângelo de Salazar. ↩
No original, parecerles hía, por les parecería. ↩
Esta palavra está entre linhas. ↩
Dois meses somente esteve, pois, saindo de Toledo para Pastrana a 30 de maio de 1569, a 22 de julho entrou de novo na cidade dos Concílios. ↩
Entre outras fundações, o Príncipe ajudou muito a de Alcalá de Henares. ↩
A Santa chamou de Medina Isabel de São Jerônimo e Ana de Jesus, às quais se juntou Jerônima de Santo Agostinho, da Encarnação de Ávila. Acompanhou-as na viagem, por ordem do superior, o P. Baltasar Nieto, eloquente pregador, então conventual dos Calçados em Medina, que havia tempo procurava passar à Reforma. Chegaram a Pastrana por aqueles dias o P. Mariano e Fr. João da Miséria, com o mesmo intento de se fazerem descalços. A Santa e as suas companheiras fizeram hábitos do burel que o Príncipe lhes deu, e no oratório do palácio tomou-o o P. Baltasar, que se chamou de Jesus, o qual o impôs a si mesmo, e depois o vestiu ao P. Mariano e a Fr. João da Miséria. Poucos dias depois saíram em procissão para a ermida de São Pedro, que, a cerca de um quilômetro dali, se ergue sobre um cerro, a poente da vila, onde se estabeleceram numa propriedade do príncipe Ruy Gómez. Aconteceu isto no dia 9 de julho; mas a Santa não quis que se pusesse o Santíssimo Sacramento até que chegasse o P. Antônio de Jesus, que o pôs a 13 do mesmo mês. O P. Baltasar de Jesus foi nomeado vigário da nova casa e, em 1570, prior. Mais adiante desempenhou na Reforma outros cargos de importância. Por volta de 1577 deu alguns desgostos à Santa pela sua atitude adversa ao P. Gracián e a algumas Descalças, da qual depois se arrependeu com exemplar humildade. Morreu santamente em Lisboa no ano de 1589. O convento de Pastrana veio a ser o principal da Reforma Carmelitana na Espanha. No seu noviciado entraram sujeitos muito avantajados, entre outros Fr. Jerônimo Gracián da Mãe de Deus. Nele se celebrou, por espaço de dois séculos, a maior parte dos Capítulos gerais. Expulsos os religiosos em 1850, entraram em 1855 os franciscanos alcantarinos, que atualmente o possuem e o têm bem cuidado e em muita veneração. A grande importância deste convento, que renovou, e talvez superou, a vida dos nossos antigos anacoretas do monte Carmelo, pede que nos detenhamos na sua notícia mais do que uma nota tolera. Prometemos dá-la nos Apêndices. ↩
Ordenou-se sacerdote na Quaresma de 1574. ↩
Aqui a Santa risca uma palavra, que parece dizer siempre. ↩
Prov, diz o autógrafo. ↩
De volta a Madre a Toledo, enviou a M. Isabel de São Domingos, que era priora desta casa, dando-lhe por companheira Catarina da Conceição, com o mesmo cargo, à de Pastrana, a qual governou a comunidade com grande satisfação e contentamento da Santa. Chegaram a esta vila a 1 de agosto de 1569. No dia 29 de julho de 1573 morria em Madri o príncipe Ruy Gómez, e a Princesa, deixando-se levar de um sentimento repentino e arrebatado, mais aparatoso que profundo, determinou fazer-se carmelita no convento de Pastrana. Ainda em Madri, fez-se vestir o hábito pelo P. Baltasar de Jesus, que assistira o Príncipe na sua última doença. Saiu de Madri a 30 de maio e, para maior recolhimento, fez a viagem a Pastrana numa carreta muito fechada, acompanhada de sua mãe e de duas donzelas, que tomaram o hábito em seguida por exigências inadiáveis da Princesa. O P. Baltasar adiantou-se a prevenir as monjas da resolução da de Éboli. É fama que, ao sabê-lo dos lábios do Padre, Isabel de São Domingos exclamou: “A princesa, monja! Eu dou esta casa por perdida”. Pouco depois chegaram os despojos do Príncipe e, celebradas as exéquias com a solenidade que a tal pessoa correspondia, D. María não tardou em mostrar o que era: exigente e caprichosa até um extremo incrível. Queria viver no convento com as mesmas comodidades e liberdades que no palácio, sem ter em conta a clausura e o silêncio rigoroso das Descalças. A Priora, aflita com tais excessos, pedia remédio à Santa, a qual percebeu muito depressa que não haveria outro senão levantar a fundação. Antes de o fazer, contudo, consultou os Padres Ângelo de Salazar, Pedro Fernández, Domingo Báñez e Hernando del Castillo. Este último, muito amigo dos Príncipes, foi a Pastrana para falar com a noviça. A santa Fundadora, preferindo a paz das suas filhas e a integridade da observância a considerações que tanto costumam pesar na balança da prudência humana, levou a comunidade para Segóvia, deixando a Princesa com os seus caprichos e o seu convento. Durante a sua estada em Pastrana, ele confirmou a eleição de priora que a Santa tinha feito em Isabel de São Domingos. Assim consta do Livro de Eleições e Profissões da comunidade, de onde trasladamos: “No ano de mil e quinhentos e setenta e três, último dia da festa de Pentecostes, a onze de abril, fez-se eleição nesta casa pelo muito Rev. P. Visitador Frei Hernando del Castillo, prior de Nossa Senhora de Atocha de Madri. Reelegeu a M. Isabel de São Domingos como priora desta casa, como o tem sido por vontade de todas as religiosas. E, porque assim é, mandou o P. Visitador que o assinassem as irmãs e a M. Priora”. Assinam a eleição Isabel de São Domingos, Ana de Jesus e Beatriz do Sacramento. A data que se indica (11 de abril) deve entender-se de 10 de maio, em que caiu em 1573 a festa de Pentecostes, se é que não se refere ao segundo dia, como cremos. ↩
A Santa, sempre precavida, antes de partir para Toledo, ordenou que tudo o que recebessem dos príncipes, alfaias ou outras coisas, se fosse apontando, com indicação do dia, mês e ano e assinatura da priora, providência muito acertada, como depressa se viu. O mesmo fez a M. Isabel de São Domingos, chamando, pouco antes de abandonar o convento, o corregedor da vila e um escrivão, e, com o livro do recebimento na mão, foi entregando as ditas alfaias ao primeiro, e fez lavrar auto da entrega. Graças a estas diligências, não se viram envolvidas num pleito que a Princesa tentava mover-lhes, mal as religiosas chegaram a Segóvia. Saíram de Pastrana acompanhadas do P. Gabriel da Assunção, de Julián de Ávila e do virtuoso cavaleiro Antonio Gaitán. Nos Apêndices veremos algumas peripécias ocorridas nesta viagem. Chegaram a Segóvia na Semana Santa de 1574. ↩
Segundo o P. Francisco de Santa Maria (Historia de la Reforma, t. I, liv. II, c. XXVIII, p. 391), o primeiro atrito da Santa com a Princesa foi por causa da religiosa das Agostinianas da Humildade de Segóvia chamada Catalina Machuca, que D. Ana levara consigo para Pastrana e queria que entrasse a fazer parte da mesma comunidade. Santa Teresa resistia, por não gostar de monjas de outras Ordens para os seus mosteiros, principalmente sem as conhecer. Não se fiando do seu parecer, consultou-o com o P. Domingo Báñez, e este louvou muito a firmeza da Santa em se opor a tal admissão, e em não deixar que ninguém, ainda que fosse pessoa de tão alta prosápia como D. María de Mendoza, se intrometesse em assuntos das suas Carmelitas. Parece que esta opinião do Padre dominicano aplacou um tanto as iras da contrariada Princesa. Outro motivo de desgosto com D. María foi a renda da nova casa. Santa Teresa era partidária de fundar os seus conventos em pobreza absoluta, sempre que estivessem em povoações ricas onde houvesse esperança de esmolas. Tal não era, por certo, Pastrana, e por esta razão suplicou à Princesa que assinalasse rendas para o sustento da comunidade. Também isto não agradou à Princesa, ainda que, por fim, se concertaram, graças à discrição e religiosidade do príncipe Ruy Gómez. Por esta época chegou ao conhecimento da de Éboli que a Santa tinha escrita uma Relação extensa da sua vida, e pediu-lha com esse empenho caprichoso que não tolera réplicas nem recusas; e, embora a Santa pudesse adiar a entrega por alguns dias, cedeu por fim ao seu capricho, e aconteceu depois o que a Santa temia, e que escrevemos nos Preliminares (t. I, p. CXXIII). O tato e a prudência da Santa com a de Éboli, sempre tão pagada dos seus intentos, diremos com o P. Francisco, “deram-nos nesta ocasião o convento de Pastrana e conservaram o favor daquele Príncipe, grandemente útil para os negócios graves que se haviam de oferecer adiante”. Digamos, em honra de D. Ana e da verdade, que, passada a birra de Pastrana, se reconciliou com a Reforma, à qual sempre conservou depois afeto e veneração. Quando, por ordem de Filipe II, esteve encerrada em San Torcaz, só ao P. Gracián se permitiu comunicar com ela, segundo diz o mesmo Padre por estas palavras: “Deu-me o Rei licença para que só eu pudesse falar e tratar com a Princesa de Éboli e dos seus negócios, quando ele a tinha presa em San Torcaz; no que houve bastantes ocasiões de merecer, por ser aquela serva de Deus de terrível condição, e os seus êmulos os mais poderosos que havia, de modo que era preciso andar com muita manha, tento e espírito”. (Peregrinación de Anastasio, Diálogo Tercero). ↩

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Capítulo XVII

Footnotes