Capítulo X

Começa a declarar as mercês que o Senhor lhe fazia na oração, e em que nós podemos ajudar-nos, e o muito que importa que entendamos as mercês que o Senhor nos faz. Pede àquele a quem envia isto que daqui em diante seja segredo o que escrever, pois lhe mandam dizer tão particularmente as mercês que o Senhor lhe faz.

Tinha eu algumas vezes, como disse¹, ainda que passasse muito brevemente, um começo do que agora direi. Acontecia-me, nesta representação que fazia de me pôr junto de Cristo, como disse, e até algumas vezes lendo, vir-me de improviso um sentimento da presença de Deus, de modo que de nenhuma maneira podia duvidar que Ele estava dentro de mim, ou eu toda engolfada nele. Isto não era maneira de visão; creio que lhe chamam teologia mística². Suspende a alma de sorte que ela parecia estar toda fora de si. Ama a vontade; a memória parece-me que está quase perdida; o entendimento não discorre, a meu parecer, mas não se perde; mas, como digo, não obra³, senão que está como espantado do muito que entende; porque Deus quer que entenda que, daquilo que Sua Majestade lhe representa, não entende coisa alguma. Antes tivera muito continuamente uma ternura, da qual me parece que em parte se pode procurar alguma coisa: um regalo que nem é bem todo sensível, nem bem espiritual; tudo é dado por Deus. Mas parece que para isto nos podemos ajudar muito considerando a nossa baixeza e a ingratidão que temos para com Deus, o muito que fez por nós, a sua Paixão com tão graves dores, a sua vida tão aflita; deleitando-nos em ver as suas obras, a sua grandeza, o quanto nos ama, e outras muitas coisas com que tropeça muitas vezes quem com cuidado quer aproveitar, ainda que não ande com muita advertência. Se com isto há algum amor, regala-se a alma, enternece-se o coração, vêm lágrimas; algumas vezes parece que as tiramos à força, outras parece que o Senhor nos faz essa força, de modo que não lhe podemos resistir. Parece que Sua Majestade nos paga aquele cuidadozinho com um dom tão grande como é o consolo que dá a uma alma ver que chora por tão grande Senhor; e não me espanto, que lhe sobra razão para consolar-se. Ali se regala, ali folga.

Parece-me boa esta comparação que agora se me oferece: estes gozos da oração são como devem ser os dos que estão no céu, que, como não viram mais do que o Senhor, conforme ao que merecem, quer que vejam, e veem os seus poucos méritos, cada um está contente com o lugar em que está, havendo no céu tão grandíssima diferença de gozar a gozar, muito maior do que a que há cá de uns gozos espirituais a outros, que é grandíssima. E verdadeiramente uma alma em seus princípios, quando Deus lhe faz esta mercê, já quase lhe parece que não há mais que desejar, e dá-se por bem paga de tudo quanto serviu; e sobra-lhe razão, pois uma lágrima destas, que, como digo, quase nós mesmos as procuramos, ainda que sem Deus não se faça coisa alguma, não me parece que se possa comprar com todos os trabalhos do mundo, porque se ganha muito com elas; e que maior ganho do que ter algum testemunho de que contentamos a Deus? Assim, quem aqui chegar louve-o muito, reconheça-se muito devedor; porque já parece que o quer para a sua casa e escolhido para o seu reino, se não voltar atrás.

Não faça caso de certas humildades que há, das quais penso tratar, em que parece humildade não entender que o Senhor lhes vai dando dons. Entendamos bem, bem, como de fato é, que Deus no-los dá sem nenhum merecimento nosso, e agradeçamo-lo a Sua Majestade; porque, se não reconhecemos o que recebemos, não despertamos para amar. E é coisa muito certa que, quanto mais vemos que estamos ricos, além de reconhecer que somos pobres, mais proveito nos vem, e até mais verdadeira humildade. O contrário é acovardar o ânimo, fazendo-lhe parecer que não é capaz de grandes bens, se, começando o Senhor a dar-lhos, ele começa a atemorizar-se com medo de vanglória. Creiamos que quem nos dá os bens nos dará graça para que, quando o demônio começar a tentar-nos neste ponto, o entendamos, e fortaleza para resistir; digo, se andarmos com simplicidade diante de Deus, pretendendo contentar só a Ele, e não aos homens.

É coisa muito clara que amamos mais uma pessoa quando muito nos lembramos das boas obras que nos faz. Pois, se é lícito, e tão meritório, que tenhamos sempre memória de que temos de Deus o ser, e de que nos criou do nada, e de que nos sustenta, e de todos os demais benefícios de sua morte e trabalhos, que muito antes de nos criar os tinha feitos por cada um dos que agora vivem, por que não será lícito que eu entenda, e veja, e considere muitas vezes que costumava falar de vaidades, e que agora o Senhor me concedeu não querer falar senão dele? Eis aqui uma joia que, lembrando-nos de que nos foi dada e de que já a possuímos, forçosamente convida a amar, que é todo o bem da oração fundada sobre a humildade. Pois que será quando virem em seu poder outras joias mais preciosas, como as que já receberam alguns servos de Deus, de desprezo do mundo e até de si mesmos? Está claro que se hão de ter por mais devedores e mais obrigados a servir, e entender que não tínhamos nada disto, e reconhecer a liberalidade do Senhor, que a uma alma tão pobre e ruim, e de nenhum merecimento, como a minha, a quem bastava a primeira destas joias, e sobrava, quis enriquecer com mais riquezas do que eu saberia desejar.

É mister tirar forças de novo para servir e procurar não ser ingratos; porque é com essa condição que o Senhor as dá: se não usarmos bem do tesouro e do grande estado em que nos põe, ele no-lo tornará a tomar, e ficaremos muito mais pobres, e Sua Majestade dará as joias a quem brilhe com elas e com elas aproveite a si e aos outros. Pois como aproveitará e gastará com liberalidade quem não entende que está rico? É impossível, conforme à nossa natureza, a meu parecer, ter ânimo para coisas grandes quem não entende que é favorecido de Deus; porque somos tão miseráveis e tão inclinados às coisas da terra, que mal poderá aborrecer deveras, com grande desapego, tudo o que é de cá quem não entende que tem algum penhor do que é de lá; porque é com estes dons que o Senhor nos dá a fortaleza que nós, por nossos pecados, perdemos. E mal desejará que todos se descontentem dele e o aborreçam, e todas as demais virtudes grandes que têm os perfeitos, se não tiver algum penhor do amor que Deus lhe tem, e juntamente fé viva. Porque é tão morto o nosso natural, que vamos atrás do que vemos presente; e assim estes mesmos favores são os que despertam a fé e a fortalecem. Bem pode ser que eu, como sou tão ruim, julgue por mim, e que haja outros que não precisem mais do que da verdade da fé para fazer obras muito perfeitas; pois eu, como miserável, de tudo precisei.

Esses, eles mesmos o dirão; eu digo o que se passou comigo, como me mandam, e, se não estiver bem, rasgá-lo-á aquele a quem o envio, que saberá entender melhor do que eu o que vai mal. A ele suplico, por amor do Senhor, que o que disse até aqui de minha ruim vida e pecados o publiquem; desde agora dou licença, a ele e a todos os meus confessores, como o é aquele a quem isto vai; e, se quiserem, logo em minha vida, para que eu não engane mais o mundo, que pensa haver em mim algum bem; e certo, certo, digo com verdade, pelo que agora entendo de mim, que isso me dará grande consolo. Para o que daqui em diante disser, não a dou; nem quero, se o mostrarem a alguém, que digam quem é, com quem se passou, nem quem o escreveu, que por isso não me nomeio, nem a ninguém, mas escreverei tudo o melhor que puder para não ser conhecida, e assim o peço por amor de Deus. Bastam pessoas tão letradas e graves para autorizar alguma coisa boa, se o Senhor me der graça para dizê-la, que, se o for, será sua e não minha; porque eu, sem letras nem boa vida, nem instruída por letrado nem por pessoa alguma — porque só os que me mandam escrevê-lo⁴ sabem que o escrevo, e no presente ele não está aqui —, e quase furtando o tempo, e com pena, porque deixo de fiar, por estar em casa pobre e com muitas ocupações; assim, ainda que o Senhor me tivesse dado mais habilidade e memória — que mesmo com esta me poderia aproveitar do que ouvi ou li —, é pouquíssima a que tenho; assim, se algo de bom disser, o Senhor o quer para algum bem; o que for mau será meu, e Vossa Mercê o tirará. Nem para uma coisa nem para outra tem proveito algum dizer o meu nome. Em vida, está claro que não se há de dizer quanto ao bem; na morte, não há para quê, senão para que o bem perca autoridade e não se lhe dê crédito algum, por ser dito de pessoa tão baixa e tão ruim.

E, por pensar que Vossa Mercê fará isto que lhe peço por amor do Senhor, e os demais que o hão de ver, escrevo com liberdade; de outra maneira seria com grande escrúpulo, exceto para dizer os meus pecados, que para isto nenhum tenho; para o demais basta ser mulher para me caírem as asas, quanto mais mulher e ruim. E assim, o que for além de contar simplesmente o curso de minha vida, tome-o Vossa Mercê para si, pois tanto me importunou que escrevesse alguma declaração das mercês que Deus me faz na oração, se for conforme às verdades de nossa santa fé católica; e, se não, Vossa Mercê o queime logo, que a isso me sujeito; e direi o que se passa comigo, para que, se for conforme a elas, possa trazer a Vossa Mercê algum proveito; e, se não, desengane a minha alma, para que o demônio não ganhe onde me parece que ganho eu; pois bem sabe o Senhor, como depois direi, que sempre procurei buscar quem me desse luz.

Por mais claro que eu queira dizer estas coisas de oração, será bem obscuro para quem não tiver experiência. Direi alguns impedimentos que, a meu entender, o são para ir adiante neste caminho, e outras coisas em que há perigo, segundo o que o Senhor me ensinou por experiência e eu depois tratei com grandes letrados e pessoas espirituais de muitos anos; e eles veem que em só vinte e sete anos que há que tenho oração, o Senhor me deu, Sua Majestade me deu — andando eu com tantos tropeços e tão mal este caminho — a experiência que deu a outros em quarenta e sete e em trinta e sete anos, que caminharam por ele com penitência e sempre virtude. Seja bendito por tudo, e sirva-se de mim, por quem Sua Majestade é; pois bem sabe o meu Senhor que não pretendo outra coisa nisto senão que seja louvado e engrandecido um pouquinho, ao verem que num monturo tão sujo e de tão mau cheiro fez um horto de tão suaves flores. Praza a Sua Majestade que eu, por minha culpa, não as torne a arrancar, e ele volte a ser o que era. Isto peço, por amor do Senhor, que Vossa Mercê lhe peça, pois sabe quem eu sou, com mais clareza do que aqui me deixou dizê-lo.

Footnotes

1. No capítulo IV. ↩

2. Nota do tradutor: Na linguagem espiritual do tempo, “teologia mística” não designava uma disciplina acadêmica, mas o conhecimento experimental de Deus na contemplação; a expressão vinha do Pseudo-Dionísio Areopagita e corria nos livros espirituais que a Santa lia. É neste sentido que ela a usa aqui e no capítulo seguinte. ↩

3. Para evitar interpretações torcidas desta frase, pôs-se nas edições antigas a nota seguinte: “Diz que o entendimento não obra porque, como disse, não discorre de umas coisas para outras, nem tira considerações, porque o tem então ocupado a grandeza do bem que se lhe põe diante; mas, na realidade, obra, pois põe os olhos no que se lhe apresenta e conhece que não o pode entender como é; pois diz: não obra, isto é, não discorre, senão que está como espantado do muito que entende; isto é, da grandeza do objeto que vê; não porque entenda muito dele, mas porque vê que é tão grande em si que não o pode entender inteiramente”. ↩

4. Foram estes “o Mestre Frei Domingo Báñez e Frei García de Toledo”, diz o P. Gracián numa das notas manuscritas que havia posto num exemplar da primeira edição das obras da Santa. Dali as copiou o P. Andrés de la Encarnación nas Memorias historiales, 1. R., n. 138, como ficou dito no Prólogo ao Livro da Vida da presente edição. ↩