Capítulo XXV

Em que trata do modo e maneira como se entendem estas falas que Deus faz à alma sem que se ouçam, e de alguns enganos que pode haver nisso, e em que se conhecerá quando o são. É de muito proveito para quem se vir neste grau de oração, porque se explica muito bem e é de bastante doutrina.

Parece-me que será bom explicar como é este falar que Deus faz à alma e o que ela sente, para que vossa mercê o entenda; porque, desde esta vez em que disse que o Senhor me fez esta mercê, é muito ordinário até agora, como se verá no que está por dizer¹. São umas palavras muito formadas, mas com os ouvidos corporais não se ouvem; antes se entendem muito mais claramente do que se se ouvissem; e deixar de entendê-las, por mais que se resista, é inútil. Porque, quando cá não queremos ouvir, podemos tapar os ouvidos ou atender a outra coisa, de maneira que, ainda que se ouça, não se entenda. Nesta fala que Deus faz à alma não há remédio nenhum; mas, ainda que me pese, fazem-me escutar e ter o entendimento tão inteiro para entender o que Deus quer que entendamos, que não basta querer nem não querer. Porque aquele que tudo pode quer que entendamos que se há de fazer o que Ele quer, e mostra-se Senhor verdadeiro de nós. Isto tenho muito experimentado, porque me durou quase dois anos o resistir, com o grande medo que trazia; e agora o tento algumas vezes, mas pouco me adianta. Eu quereria explicar os enganos que pode haver aqui, embora para quem tem muita experiência me pareça que serão poucos ou nenhum. Mas há de ser muita a experiência; e também a diferença que há entre quando é espírito bom e quando é mau, ou como pode também ser apreensão do próprio entendimento, o que poderia acontecer, ou falar o espírito a si mesmo. Isto não sei se pode ser, mas ainda hoje me pareceu que sim. Quando é de Deus, tenho-o muito provado em muitas coisas que me eram ditas dois e três anos antes, e todas se cumpriram, e até agora nenhuma saiu mentira; e em outras coisas, onde se vê claramente ser espírito de Deus, como depois se dirá.

Parece-me que uma pessoa, estando a encomendar uma coisa a Deus com grande afeto e apreensão, poderia ter a impressão de entender alguma coisa — se se fará ou não —, e é muito possível; embora quem tenha entendido desta outra maneira verá claramente o que é, porque é muita a diferença. E, se é coisa que o entendimento fabrica, por mais sutil que seja, percebe-se que é ele que ordena algo e que fala. Que não é outra coisa senão alguém compor o discurso ou escutar o que outro lhe diz; e verá o entendimento que então não escuta, já que age; e as palavras que ele fabrica são como coisa surda, fantasiada, e não com a clareza destas outras. E aqui está em nossa mão distrair-nos, como calar quando falamos; na outra não há meio. E outro sinal, mais que todos: que não produz efeito; porque esta outra, que o Senhor fala, é palavras e obras; e, ainda que as palavras não sejam de devoção, mas de repreensão, à primeira dispõem uma alma, e a habilitam, e a enternecem, e lhe dão luz, e a regalam e aquietam; e, se estava com secura ou alvoroço e desassossego de alma, tira-se-lhe como com a mão, e ainda melhor, pois parece que o Senhor quer que se entenda que é poderoso e que suas palavras são obras.

Parece-me que há a mesma diferença que entre falarmos e ouvirmos, nem mais nem menos; porque, quando falo, como disse, vou ordenando com o entendimento o que digo; mas, se me falam, não faço mais que ouvir, sem nenhum trabalho. Uma coisa vai como algo que não podemos bem determinar, como quem está meio adormecido. A outra é voz tão clara que não se perde uma sílaba do que se diz. E acontece, por vezes, estarem o entendimento e a alma tão alvoroçados e distraídos que não acertariam a concertar uma boa frase, e a alma acha preparadas grandes sentenças que lhe dizem, que ela, mesmo estando muito recolhida, não poderia alcançar; e à primeira palavra, como digo, mudam-na toda; em especial se está em arroubamento, quando as potências estão suspensas: como se entenderão coisas que nem antes tinham vindo à memória? Como virão então, quando ela quase não age e a imaginação está como pasmada?

Entenda-se que, quando se veem visões ou se entendem estas palavras, a meu parecer nunca é no tempo em que a alma está unida no próprio arroubamento; pois nesse tempo, como já deixei explicado — creio que na segunda água² —, perdem-se de todo todas as potências, e, a meu parecer, ali não se pode ver, nem entender, nem ouvir. Está toda em outro poder, e nesse tempo, que é muito breve, não me parece que o Senhor lhe deixe liberdade para nada. Passado esse breve tempo, ficando a alma ainda no arroubamento, é que se dá isto que digo; porque as potências ficam de maneira que, embora não estejam perdidas, quase nada fazem; estão como absortas e não hábeis para concertar razões. Há tantas maneiras de entender a diferença que, se alguém se enganar uma vez, não serão muitas.

E digo que, se é alma exercitada e está de sobreaviso, o verá muito claramente; porque, deixadas outras coisas pelas quais se vê o que disse, nenhum efeito produz, nem a alma a admite (porque a outra, mal que nos pese, sim); e não se lhe dá crédito, antes se entende que é devaneio do entendimento, quase como não se faria caso de uma pessoa que sabeis estar em frenesi. A outra é como se a ouvíssemos de uma pessoa muito santa ou letrada e de grande autoridade, que sabemos que não nos há de mentir. E ainda é baixa comparação, porque estas palavras trazem às vezes consigo tal majestade que, sem nos lembrarmos de quem as diz, se são de repreensão fazem tremer, e, se são de amor, fazem desfazer-se em amar; e são coisas, como disse, que estavam bem longe da memória, e dizem-se tão depressa sentenças tão grandes que seria preciso muito tempo para ordená-las; e de nenhuma maneira me parece que se possa então ignorar que não é coisa fabricada por nós. De modo que nisto não há por que me deter, pois só por maravilha me parece que pode haver engano em pessoa exercitada, se ela mesma, de caso pensado, não se quiser enganar.

Aconteceu-me muitas vezes, quando tenho alguma dúvida, não crer no que me dizem e pensar se foi imaginação minha (isto depois de passado, que no momento é impossível), e vê-lo cumprido muito tempo depois; porque o Senhor faz que fique na memória, de modo que não se pode esquecer; e o que é do entendimento é como primeiro movimento do pensamento, que passa e se esquece. A outra é como obra que, ainda que se esqueça algo e passe o tempo, não se esquece tão de todo que se perca a memória de que, enfim, foi dita; salvo se faz muito tempo, ou se são palavras de favor ou de doutrina; mas as de profecia não há como esquecê-las, a meu parecer; pelo menos eu não as esqueço, embora tenha pouca memória.

E torno a dizer que me parece que, a não ser que uma alma seja tão desalmada que o queira fingir — o que seria bem mau — e dizer que o entende não sendo assim, deixar de ver claramente que é ela que o ordena e o fala consigo mesma não me parece que tenha cabimento, se ela já entendeu o espírito de Deus; porque, se não, toda a sua vida poderá ficar nesse engano e parecer-lhe que entende, embora eu não saiba como. Ou esta alma quer entender, ou não; se está a desfazer-se de pena com o que entende e de nenhuma maneira quereria entender nada, por mil temores e muitas outras causas que há para desejar estar quieta na sua oração sem estas coisas, como dá tanto espaço ao entendimento para que ordene razões? Para isso é preciso tempo. Aqui, sem perder nenhum, ficamos ensinadas, e entendem-se coisas que parece que seria preciso um mês para ordená-las. E o próprio entendimento e a alma ficam espantados com algumas coisas que se entendem.

Isto é assim, e quem tiver experiência verá que é ao pé da letra tudo o que disse. Louvo a Deus porque o soube dizer assim. E acabo dizendo que me parece que, sendo do entendimento, quando quiséssemos o poderíamos entender, e cada vez que fazemos oração nos poderia parecer que entendemos. Mas na outra não é assim; antes, passarei muitos dias em que, ainda que queira entender algo, é impossível; e outras vezes, quando não quero, como disse, tenho de entendê-lo. Parece-me que quem quisesse enganar os outros, dizendo que entende de Deus o que é de si mesmo, pouco lhe custaria dizer que o ouve com os ouvidos corporais; e é assim, certo e verdadeiro, que jamais pensei haver outra maneira de ouvir nem entender, até que o vi por mim mesma; e assim, como disse, custa-me bastante trabalho.

Quando é o demônio, não só não deixa bons efeitos, mas deixa-os maus. Isto me aconteceu não mais de duas ou três vezes, e logo fui avisada pelo Senhor de que era o demônio. Deixando de lado a grande secura que fica, é uma inquietação na alma à maneira de muitas outras vezes em que o Senhor permitiu que eu tivesse grandes tentações e trabalhos de alma de diferentes maneiras; e, embora me atormente muitas vezes, como adiante direi, é uma inquietação que não se sabe entender de onde vem; mas parece que a alma resiste, e se alvoroça e aflige sem saber de quê; porque o que ele diz não é mau, mas bom. Penso se não será que um espírito sente o outro. O gosto e deleite que ele dá, a meu parecer, é diferente em grande maneira. Ele poderia enganar com estes gostos a quem não tiver ou não tiver tido outros de Deus.

Digo gostos de verdade: uma recreação suave, forte, impressa, deleitosa, quieta; pois umas devoçõezinhas da alma, de lágrimas e outros sentimentos pequenos — que ao primeiro ventinho de perseguição se perdem estas florzinhas —, não as chamo devoções, embora sejam bons princípios e santos sentimentos, mas não para determinar estes efeitos de bom espírito ou de mau. E assim é bom andar sempre com grande cautela, porque pessoas que não estão mais adiantadas na oração do que até aqui facilmente poderiam ser enganadas, se tivessem visões ou revelações. Eu nunca tive coisa destas últimas até que Deus, só por sua bondade, me deu oração de união, a não ser a primeira vez de que falei³, há muitos anos, em que vi Cristo; e prouvera a Sua Majestade que eu tivesse entendido que era verdadeira visão, como depois o entendi, que não me teria sido pouco bem. Nenhuma brandura fica na alma, mas fica como espantada e com grande desgosto.

Tenho por muito certo que o demônio não enganará, nem Deus o permitirá, a alma que de nenhuma coisa confia em si e está fortalecida na fé, de maneira que entenda de si mesma que por um só ponto dela morrerá mil mortes. E, com este amor à fé que Deus logo infunde, que é uma fé viva, forte, procura sempre ir conforme ao que a Igreja sustenta, perguntando a uns e a outros, como quem já tem feito assento firme nestas verdades, de modo que não a moveriam todas as revelações que possa imaginar, ainda que visse abertos os céus, um ponto do que a Igreja sustenta. Se alguma vez se visse vacilar em seu pensamento contra isto, ou deter-se a dizer: Pois, se Deus me diz isto, também pode ser verdade, como o que dizia aos santos — não digo que o creia, mas que o demônio comece a tentá-la por primeiro movimento, pois deter-se nisso já se vê que é péssimo —; mas creio que, neste caso, nem sequer primeiros movimentos virão muitas vezes, se a alma está nisto tão forte como o Senhor a faz, a quem dá estas coisas, que lhe parece que esmigalharia os demônios por uma verdade, ainda que muito pequena, do que a Igreja sustenta.

Digo que, se não vir em si esta grande fortaleza, e que a devoção ou visão a ajude nela, não a tenha por segura. Porque, ainda que não se sinta logo o dano, pouco a pouco poderia tornar-se grande; pois, pelo que vejo e sei por experiência, o crédito de que é Deus só se mantém enquanto vai conforme à Sagrada Escritura; e, se se desviasse disto um tantinho, parece-me que teria, sem comparação, muito mais firmeza em que é o demônio do que agora tenho em que é Deus, por grande que a tenha. Porque então não é preciso andar à procura de sinais, nem de que espírito é, pois está tão claro este sinal para crer que é o demônio que, se então todo o mundo me assegurasse que é Deus, não o creria. O caso é que, quando é o demônio, parece que todos os bens se escondem e fogem da alma, a julgar por como ela fica desgostosa e alvoroçada e sem nenhum efeito bom; porque, ainda que pareça pôr desejos, não são fortes; a humildade que deixa é falsa, alvoroçada e sem suavidade. Parece-me que quem tem experiência do bom espírito o entenderá.

Contudo, o demônio pode fazer muitos embustes, e assim não há coisa nisto tão certa que não o seja mais temer e ir sempre com cautela, e ter mestre que seja letrado, e não lhe calar nada; e com isso nenhum dano pode vir; embora a mim me tenham vindo bastantes por estes temores demasiados que algumas pessoas têm. Em especial, aconteceu-me uma vez que se tinham juntado muitos a quem eu dava grande crédito, e era razão que se lhes desse; pois, embora eu já não tratasse senão com um, e falasse a outros quando ele o mandava, uns com outros tratavam muito do meu remédio, porque me tinham muito amor e temiam que eu fosse enganada. Eu também trazia grandíssimo temor quando não estava em oração, pois, estando nela e fazendo-me o Senhor alguma mercê, logo me sossegava. Creio que eram cinco ou seis⁴, todos muito servos de Deus; e disse-me o meu confessor que todos concluíam que era o demônio; que não comungasse tão amiúde e que procurasse distrair-me de modo a não ter solidão. Eu era temerosa em extremo, como disse; ajudava-me nisso o mal do coração, pois muitas vezes nem ousava estar sozinha de dia num aposento. Eu, como vi que tantos o afirmavam e eu não o podia crer, tive grandíssimo escrúpulo, parecendo-me pouca humildade; porque todos eram, sem comparação, de vida melhor que eu, e letrados: por que não os havia de crer? Forçava-me quanto podia para crê-lo, e pensava em minha vida ruim, e que, conforme a isso, deviam dizer a verdade.

Saí da igreja com esta aflição e entrei num oratório, tendo-me sido tirada a comunhão por muitos dias, tirada a solidão, que era todo o meu consolo, sem ter pessoa com quem tratar, porque todos eram contra mim. Uns, parecia-me, zombavam de mim quando disso tratava, como se fosse imaginação minha; outros avisavam o confessor que se guardasse de mim; outros diziam que era claramente o demônio; só o confessor, embora concordasse com eles para me provar, segundo depois soube, sempre me consolava e me dizia que, ainda que fosse o demônio, não ofendendo eu a Deus, não me podia fazer nada, que aquilo me seria tirado, que o pedisse muito a Deus; e ele e todas as pessoas que confessava o faziam muito, e outras muitas; e eu, com toda a minha oração, e quantos eu entendia que eram servos de Deus, pedíamos que Sua Majestade me levasse por outro caminho; e isto me durou não sei se dois anos, pois era contínuo pedi-lo ao Senhor.

A mim nenhum consolo me bastava quando pensava que era possível que tantas vezes me falasse o demônio. Porque, já que eu não tomava horas de solidão para a oração, em plena conversação o Senhor me fazia recolher e, sem que eu o pudesse evitar, dizia-me o que era servido; e, ainda que me pesasse, havia de ouvi-lo.

Pois, estando eu sozinha, sem ter uma pessoa com quem desabafar, não podia rezar nem ler, mas estava como pessoa espantada de tanta tribulação e do temor de que o demônio me houvesse de enganar, toda alvoroçada e aflita, sem saber o que fazer de mim. Nesta aflição me vi algumas e muitas vezes, embora não me pareça que nenhuma em tanto extremo. Estive assim quatro ou cinco horas, sem haver para mim consolo do céu nem da terra; o Senhor me deixou padecer, temendo mil perigos. Ó Senhor meu, como sois Vós o amigo verdadeiro, e, como poderoso, quando quereis podeis, e nunca deixais de querer se vos querem! Louvem-vos todas as coisas, Senhor do mundo. Oh, quem dera dar vozes pelo mundo para dizer quão fiel sois a vossos amigos! Todas as coisas faltam; Vós, Senhor de todas elas, nunca faltais. Pouco é o que deixais padecer a quem vos ama. Ó Senhor meu, com que delicadeza, primor e doçura os sabeis tratar! Oh, quem nunca se tivesse detido em amar a ninguém senão a Vós! Parece, Senhor, que provais com rigor a quem vos ama, para que no extremo do trabalho se entenda o maior extremo do vosso amor.

Ó meu Deus, quem tivera entendimento e letras, e palavras novas, para encarecer vossas obras como as entende minha alma! Falta-me tudo, Senhor meu; mas, se Vós não me desamparais, não vos faltarei eu a Vós. Levantem-se contra mim todos os letrados, persigam-me todas as coisas criadas, atormentem-me os demônios: não me falteis Vós, Senhor, que já tenho experiência do ganho com que tirais a quem só em Vós confia. Pois, estando nesta grande aflição (ainda então não tinha começado a ter nenhuma visão), só estas palavras bastavam para tirá-la de mim e aquietar-me de todo: Não tenhas medo, filha, que sou Eu, e não te desampararei; não temas.

Parece-me, segundo eu estava, que seriam precisas muitas horas para persuadir-me a sossegar, e que ninguém bastaria. Eis-me aqui, só com estas palavras, sossegada, com fortaleza, com ânimo, com segurança, com uma quietude e luz tais que num instante vi minha alma feita outra; e parece-me que com todo o mundo disputaria que era Deus. Oh, que bom Deus! Oh, que bom Senhor, e quão poderoso! Não só dá o conselho, mas o remédio. Suas palavras são obras. Oh, valha-me Deus, e como fortalece a fé e aumenta o amor!

É assim, por certo, que muitas vezes me lembrava de quando o Senhor mandou aos ventos que ficassem quietos no mar, quando se levantou a tempestade; e assim dizia eu: Quem é este a quem assim obedecem todas as minhas potências, e que dá luz em tão grande escuridão num momento, e faz brando um coração que parecia pedra, e dá água de lágrimas suaves onde parecia que haveria secura por muito tempo? Quem põe estes desejos? Quem dá este ânimo? Pois aconteceu-me pensar: De que temo? Que é isto? Eu desejo servir a este Senhor; não pretendo outra coisa senão contentá-lo; não quero contentamento, nem descanso, nem outro bem, senão fazer a sua vontade; e disto estava bem certa, a meu parecer, de modo que o podia afirmar.

Pois, se este Senhor é poderoso, como vejo que é, e sei que é, e se os demônios são seus escravos — e disto não há que duvidar, pois é de fé —, sendo eu serva deste Senhor e Rei, que mal me podem eles fazer a mim? Por que não hei de ter fortaleza para combater com todo o inferno? Tomava uma cruz na mão, e parecia verdadeiramente que Deus me dava ânimo, pois em breve tempo me vi outra, de modo que não temeria atracar-me com eles corpo a corpo, pois me parecia que com aquela cruz facilmente os venceria a todos; e assim disse: Agora vinde todos, que, sendo eu serva do Senhor, quero ver o que me podeis fazer.

Sem dúvida me parecia que me tinham medo, porque fiquei sossegada, e tão sem temor de todos eles, que se me tiraram todos os medos que costumava ter, até hoje; porque, embora algumas vezes os visse, como direi depois, quase não lhes tive mais medo; antes me parecia que eles o tinham de mim. Ficou-me um senhorio sobre eles, bem dado pelo Senhor de todos, de modo que não me importo mais com eles do que com moscas. Parecem-me tão covardes que, vendo que os têm em pouco, não lhes resta força. Estes inimigos não sabem acometer de frente senão a quem veem que se lhes rende, ou quando Deus permite, para maior bem de seus servos, que os tentem e atormentem. Prouvesse a Sua Majestade que temêssemos a quem devemos temer, e entendêssemos que nos pode vir maior dano de um pecado venial que de todo o inferno junto, pois assim é.

Se estes demônios nos trazem espantados, é porque nós mesmos nos queremos espantar com outros apegos de honras, bens e deleites; pois então, juntos eles conosco mesmos, que nos somos contrários amando e querendo o que devemos aborrecer, muito dano nos farão; porque com nossas próprias armas os fazemos pelejar contra nós, pondo em suas mãos aquelas com que nos havemos de defender. Esta é a grande lástima; mas, se tudo aborrecemos por Deus, e nos abraçamos com a cruz, e tratamos de servi-lo de verdade, ele foge destas verdades como da peste. É amigo de mentiras e a própria mentira. Não fará pacto com quem anda em verdade. Quando vê o entendimento obscurecido, ajuda lindamente a que se ceguem de todo os olhos; porque, se vê alguém já cego em pôr o seu descanso em coisas vãs — e tão vãs que as deste mundo parecem coisa de brinquedo de crianças —, já ele vê que este é criança, pois procede como tal, e atreve-se a lutar com ele uma e muitas vezes.

Praza ao Senhor que eu não seja destes, mas que Sua Majestade me favoreça para entender por descanso o que é descanso, e por honra o que é honra, e por deleite o que é deleite, e não tudo às avessas; e uma figa para todos os demônios⁵, que eles me temerão a mim. Não entendo estes medos: Demônio! Demônio!, quando podemos dizer: Deus! Deus!, e fazê-lo tremer. Sim, pois já sabemos que não se pode mexer se o Senhor não o permite. Que é isto? Sem dúvida já tenho mais medo dos que têm tão grande medo do demônio do que dele mesmo; porque ele não me pode fazer nada, e estes outros, em especial se são confessores, inquietam muito; e passei alguns anos de tão grande trabalho que agora me espanto de como o pude sofrer. Bendito seja o Senhor, que tão deveras me ajudou.

Footnotes

1. No cap. XIX fala desta mercê e refere-se ao tempo que medeia entre 1555 e 1557. ↩

2. A Santa falou desta matéria nos capítulos XVIII e XX. ↩

3. Veja-se o capítulo VII. ↩

4. Vários foram os confessores que, para provar a obediência da Santa, a privaram algumas vezes da sagrada Comunhão. Entre outros, fez esta prova o P. Baltasar Álvarez, como refere o P. Luis de la Puente na vida dele, c. XI. A estas provas faz referência ela mesma no capítulo VI das Fundações, quando diz: «Como fazia uma pessoa a quem os discretos confessores tiravam muitas vezes a comunhão, por ser amiúde; ela, embora o sentisse muito ternamente, por outro lado desejava mais a honra de Deus que a sua etc». ↩

5. Covarrubias, em seu Tesoro, define a higa (figa) dizendo: «É uma maneira de menosprezo que fazemos fechando o punho e mostrando o dedo polegar entre o indicador e o médio: pulha disfarçada». O amuleto que representava este feio gesto costumava ser de coral ou azeviche. Acreditava-se que livrava do quebranto (mau-olhado). Por isso se levava como preservativo contra os que lançam malefícios. Era, além disso, uma forma de menosprezo a alguém, muito usada em nossa antiga literatura. Veja-se, por exemplo, o capítulo XXXII da primeira parte do Quijote; a Dorotea de Lope de Vega, cena IV do ato segundo; Francisco de Osuna, Norte de los estados, e outras obras daqueles tempos. Também em outras literaturas se empregava esta frase no mesmo sentido de desprezo: far la fica, dizem os italianos; e os franceses: faire la figue, se bem que, como entre nós, já caiu em desuso. Segundo Salomon Reinach em sua obra Cultes, mythes et religions, t. I, p. 38, era também conhecida nos povos e religiões antigos. O nosso famoso D. Enrique de Villena escreveu sobre isto coisas muito peregrinas e divertidas em seu extravagante Tractado del aojamiento y fascinología. ↩