Capítulo XIV

Começa a explicar o segundo grau de oração, em que o Senhor já dá à alma a sentir gostos mais particulares. Explica-o para dar a entender como já são sobrenaturais. É muito digno de nota.

Já ficou dito, pois, com que trabalho se rega este vergel, e quanto à força de braços, tirando a água do poço; digamos agora o segundo modo de tirar a água, que o Senhor do horto ordenou para que, com o artifício de uma manivela e alcatruzes, o hortelão tirasse mais água e com menos trabalho, e pudesse descansar sem estar continuamente trabalhando. Pois este modo, aplicado à oração que chamam de quietude, é o que agora quero tratar.

Aqui a alma começa a recolher-se; já toca aqui coisa sobrenatural, porque de nenhuma maneira ela pode ganhar aquilo por diligências que faça. Verdade é que parece que por algum tempo se cansou em fazer andar a manivela e trabalhar com o entendimento, e os alcatruzes se encheram; mas aqui a água está mais alta, e assim se trabalha muito menos do que em tirá-la do poço. Digo que a água está mais perto porque a graça se dá a conhecer mais claramente à alma. Isto é um recolher-se as potências dentro de si para gozar daquele contentamento com mais gosto; mas não se perdem nem dormem; só a vontade se ocupa, de maneira que, sem saber como, se cativa; só dá consentimento para que Deus a encarcere, como quem bem sabe o que é ser cativo de quem ama. Ó Jesus e Senhor meu, quanto nos vale aqui o vosso amor! Porque ele tem o nosso tão atado que não lhe deixa liberdade para amar naquele instante outra coisa senão a Vós.

As outras duas potências ajudam a vontade para que vá se tornando hábil para gozar de tanto bem; posto que algumas vezes, mesmo estando unida a vontade, aconteça estorvarem bastante. Mas então não faça caso delas, senão fique em seu gozo e quietude; porque, se as quiser recolher, ela e elas sairão perdendo; pois são então como umas pombas que não se contentam com o grão que lhes dá o dono do pombal sem que elas o trabalhem, e vão buscar de comer por outras partes, e acham tão pouco que tornam; e assim vão e vêm, para ver se a vontade lhes dá daquilo que goza. Se o Senhor quer, lança-lhes grão, e detêm-se; e, se não, tornam a buscar. E devem pensar que fazem proveito à vontade; e às vezes, querendo a memória ou a imaginação representar-lhe o que goza, prejudicam-na. Tenha, pois, aviso de haver-se com elas como direi.

Pois tudo isto que aqui se passa é com grandíssimo consolo, e com tão pouco trabalho que a oração não cansa, ainda que dure muito tempo; porque o entendimento aqui age muito mansamente, e tira muitíssimo mais água do que tirava do poço; as lágrimas que Deus aqui dá já vêm com gozo; embora se sintam, não se procuram.

Esta água de grandes bens e mercês que o Senhor aqui dá faz crescer as virtudes incomparavelmente mais do que na oração passada; porque esta alma já vai subindo de sua miséria, e já se lhe dá um pouco de notícia dos gostos da glória. Isto, creio, as faz crescer mais e também chegar mais perto da verdadeira virtude, de onde todas as virtudes vêm, que é Deus; porque Sua Majestade começa a comunicar-se a esta alma e quer que ela sinta como Ele se lhe comunica. Começa logo, ao chegar aqui, a perder a cobiça das coisas de cá, e não há nisso grande mérito; porque vê claramente que um momento daquele gosto não se pode ter cá, nem há riquezas, nem senhorios, nem honras, nem deleites que bastem para dar um fechar e abrir de olhos deste contentamento, porque é verdadeiro, e contentamento que se vê que nos contenta. Porque, nos de cá, só por milagre, parece-me, entendemos onde está esse contentamento, pois nunca falta um sim, não: aqui tudo é sim naquele tempo; o não vem depois, por ver que se acabou e que não o pode tornar a recuperar, nem sabe como; porque, ainda que se faça em pedaços com penitências e oração e todas as demais coisas, se o Senhor não o quer dar, aproveita pouco. Quer Deus, por sua grandeza, que esta alma entenda que Sua Majestade está tão perto dela que já não precisa enviar-lhe mensageiros, mas falar ela mesma com Ele, e não aos gritos, porque Ele está já tão perto que, mal ela move os lábios, a entende.

Parece impertinente dizer isto, pois sabemos que Deus sempre nos entende e está conosco. Nisto não há que duvidar: é assim; mas quer este Imperador e Senhor nosso que entendamos aqui que Ele nos entende, e o que faz a sua presença, e que quer começar particularmente a agir na alma, na grande satisfação interior e exterior que lhe dá, e na diferença que, como disse, há entre este deleite e contentamento e os de cá, pois parece encher o vazio que, por nossos pecados, tínhamos feito na alma. Esta satisfação está no mais íntimo dela, e a alma não sabe por onde nem como lhe veio, nem muitas vezes sabe o que fazer, nem o que querer, nem o que pedir. Parece achar tudo junto, e não sabe o que achou, nem eu sei como dá-lo a entender; porque para muitas coisas seriam necessárias letras. Porque aqui viria bem dar a entender o que é auxílio geral ou particular¹, pois há muitos que o ignoram, e como o Senhor quer aqui que a alma quase veja este particular com os próprios olhos, como dizem; e também para muitas coisas que irão erradas. Mas, como o hão de ver pessoas que entendam se há erro, vou descuidada; porque, tanto quanto às letras como quanto ao espírito, sei que o posso estar, indo para as mãos de quem vai, que entenderão e tirarão o que estiver mal.

Quereria, pois, dar a entender isto, porque são princípios, e, quando o Senhor começa a fazer estas mercês, a mesma alma não as entende nem sabe o que fazer de si. Porque, se Deus a leva por caminho de temor, como fez comigo, é grande trabalho, se não há quem a entenda; e é-lhe grande gosto ver-se retratada, e então vê claramente que vai por ali. E é grande bem saber o que há de fazer para ir aproveitando em qualquer destes estados; porque eu passei muito e perdi bastante tempo por não saber o que fazer. E tenho grande lástima das almas que se veem sós quando chegam aqui; porque, embora eu tenha lido muitos livros espirituais, ainda que toquem no que vem ao caso, explicam-se muito pouco; e, se não é alma muito exercitada, mesmo que se expliquem muito, terá bastante que fazer para se entender.

Quereria muito que o Senhor me favorecesse para pôr os efeitos que estas coisas, que já começam a ser sobrenaturais, operam na alma, para que se entenda pelos efeitos quando é espírito de Deus. Digo que se entenda conforme ao que cá se pode entender, ainda que sempre seja bom andarmos com temor e recato; pois, ainda que seja de Deus, alguma vez o demônio poderá transfigurar-se em anjo² de luz; e, se não é alma muito exercitada, não o entenderá; e tão exercitada que, para entender isto, é necessário chegar muito ao cume da oração. Ajuda-me pouco o pouco tempo que tenho, e assim é preciso que Sua Majestade o faça, porque tenho de andar com a Comunidade e com muitas outras ocupações (pois estou numa casa que agora se começa³, como depois se verá); e assim o que escrevo é muito sem assento, senão aos poucos, e quisera ter esse tempo, porque, quando o Senhor dá espírito, põe-se com facilidade e melhor. Parece-se com quem tem um modelo diante e está copiando aquele lavor; mas, se o espírito falta, não há mais concerto nesta linguagem do que se fosse algaravia, por assim dizer, ainda que se tenham passado muitos anos em oração. E assim me parece grandíssima vantagem, quando o escrevo, estar nisso; porque vejo claramente que não sou eu quem o diz, pois nem o ordeno com o entendimento, nem sei depois como acertei a dizê-lo: isto me acontece muitas vezes.

Tornemos agora ao nosso horto ou vergel, e vejamos como estas árvores começam a encher-se de seiva para florir e depois dar fruto, e as flores e os cravos o mesmo, para dar perfume. Encanta-me esta comparação, porque muitas vezes, nos meus princípios (e praza ao Senhor que eu agora tenha começado a servir a Sua Majestade; digo princípio em relação ao que direi daqui em diante da minha vida), era-me grande deleite considerar que a minha alma era um horto e o Senhor passeava nele. Suplicava-lhe que aumentasse o perfume das florzinhas de virtudes que começavam, ao que parecia, a querer brotar, e que fosse para a sua glória, e as sustentasse, pois eu não queria nada para mim, e cortasse as que quisesse, que eu já sabia que haviam de brotar melhores. Digo cortar, porque vêm tempos na alma em que não há memória deste horto; tudo parece estar seco e que não há de haver água para o sustentar, nem parece que jamais houve na alma coisa de virtude. Passa-se muito trabalho, porque o Senhor quer que ao pobre hortelão pareça que todo o que teve em sustentá-lo e regá-lo está perdido. Então é o verdadeiro mondar e arrancar pela raiz as ervinhas más que ficaram, ainda que sejam pequenas, conhecendo que não há diligência que baste se Deus nos tira a água da graça, e tendo em pouco o nosso nada, e ainda menos que nada. Ganha-se aqui muita humildade; tornam de novo a crescer as flores.

Ó Senhor meu e Bem meu! Que não posso dizer isto sem lágrimas e grande regalo de minha alma: que queirais vós, Senhor, estar assim conosco, e estais no Sacramento, o que com toda a verdade se pode crer, pois assim é, e com grande verdade podemos fazer esta comparação; e, se não for por nossa culpa, podemos gozar-nos convosco, e Vós vos comprazeis conosco, pois dizeis que o vosso deleite é estar com os filhos dos homens!⁴ Ó Senhor meu! Que é isto? Sempre que ouço esta palavra, é-me grande consolo, mesmo quando eu era muito perdida. É possível, Senhor, que haja alma que chegue a que Vós lhe façais mercês e regalos semelhantes, e a entender que Vós vos comprazeis com ela, e que torne a ofender-vos depois de tantos favores e tão grandes mostras do amor que lhe tendes, de que não se pode duvidar, pois a obra se vê clara? Há, sim, por certo, e não uma vez, mas muitas, pois sou eu! E praza à vossa bondade, Senhor, que seja eu só a ingrata, e a que tenha feito tão grande maldade e tido tão excessiva ingratidão; porque até dela a vossa infinita bondade já tirou algum bem; e, quanto maior o mal, mais resplandece o grande bem de vossas misericórdias. E com quanta razão as posso eu cantar para sempre! Suplico-vos, Deus meu, que seja assim e que eu as cante sem fim, já que houvestes por bem fazê-las tão grandíssimas comigo, que espantam os que as veem, e a mim muitas vezes me tiram de mim, para melhor vos poder louvar a Vós; pois, estando em mim sem Vós, não poderia, Senhor meu, nada, senão que tornassem a ser cortadas as flores deste horto, de sorte que esta miserável terra tornasse a servir de monturo, como antes. Não o permitais, Senhor, nem queirais que se perca a alma que com tantos trabalhos comprastes e que tantas vezes tornastes de novo a resgatar e a tirar dos dentes do espantoso dragão.

Vossa mercê me perdoe por sair do propósito; e, como falo a meu propósito, não se espante, pois depende de como o que se escreve toma a alma; e às vezes muito lhe custa deixar de prosseguir em louvores de Deus, quando, ao escrever, se lhe representa o muito que lhe deve. E creio que não desagradará a vossa mercê, porque ambos, parece-me, podemos cantar uma mesma coisa, ainda que⁵ de maneira diferente; porque é muito mais o que eu devo a Deus, pois me perdoou mais, como vossa mercê sabe.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Termos da teologia escolástica da graça. Chamava-se auxílio geral à ajuda comum com que Deus assiste a todos e com que a alma pode obrar o bem; auxílio particular, à graça especial com que Deus move determinada alma de modo mais eficaz. A Santa diz que, neste grau de oração, a alma quase percebe em si a ação dessa graça particular. ↩

2. O original: ágel. ↩

3. Refere-se ao convento de São José de Ávila. ↩

4. Provérbios 8:31. ↩

5. Por erro mecânico, o original diz en que. ↩