Capítulo XVII
Prossegue na mesma matéria de declarar este terceiro grau de oração; acaba de declarar os efeitos que produz; diz o impedimento que aqui causam a imaginação e a memória.
Razoavelmente está dito deste modo de oração e do que há de fazer a alma, ou, para melhor dizer, do que Deus faz nela, que é quem já toma o ofício de hortelão e quer que ela descanse. Só consente a vontade naquelas mercês que goza, e há de oferecer-se a tudo o que nela quiser fazer a verdadeira sabedoria, porque é preciso ânimo, por certo; pois é tanto o gozo que parece, algumas vezes, que não falta um ponto para a alma acabar de sair deste corpo: e que venturosa morte seria!
Aqui me parece que vem bem, como a vossa mercê se disse, deixar-se de todo nos braços de Deus: se quer levá-la ao céu, vá; se ao inferno, não tem pena, contanto que vá com o seu Bem; se acabar de todo a vida, isso quer; se que viva mil anos, também; faça Sua Majestade como de coisa própria; a alma já não é sua de si mesma; dada está de todo ao Senhor; descuide-se de todo. Digo que em tão alta oração como esta (que, quando Deus a dá à alma, ela pode fazer tudo isto e muito mais, pois estes são os seus efeitos), entende que o faz sem nenhum cansaço do entendimento; só me parece que está como espantada de ver como o Senhor é tão bom hortelão e não quer que ela tome trabalho nenhum, mas que se deleite em começar a sentir o perfume das flores. Pois numa chegada destas, por pouco que dure, como o hortelão é quem é, enfim Criador da água, dá-a sem medida; e o que a pobre da alma, com trabalho talvez de vinte anos de cansar o entendimento, não pôde acumular, faz este hortelão celestial num instante, e cresce a fruta, e amadurece-a de maneira que a alma se pode sustentar da sua horta, querendo-o o Senhor. Mas não lhe dá licença de repartir a fruta até que ela esteja tão forte com o que dela comeu que não se lhe vá em provinhas, sem que lhe tragam proveito algum nem paguem a quem a dá, mas que ela os mantenha e lhes dê de comer à sua custa, e fique talvez ela morta de fome. Isto vai bem entendido para tais entendimentos, e saberão aplicá-lo melhor do que eu saberei dizê-lo; e canso-me.
Enfim, é que as virtudes ficam agora mais fortes do que na oração de quietude passada; porque a alma1 se vê outra, e não sabe como, começa a fazer grandes coisas com o perfume que de si dão as flores, que o Senhor quer que se abram para que ela veja que tem virtudes, ainda que veja muito bem que ela não as podia nem pôde ganhar em muitos anos, e que naquele pouquinho o celestial hortelão lhas deu. Aqui é muito maior e mais profunda a humildade que fica na alma do que no estado passado; porque vê mais claramente que pouco nem muito fez, senão consentir que o Senhor lhe fizesse mercês e a vontade abraçá-las.
Parece-me este modo de oração união muito manifesta de toda a alma com Deus, só que parece que Sua Majestade quer dar licença às potências para que entendam e gozem do muito que ele ali opera. Acontece algumas, e muitíssimas vezes, estando unida a vontade (para que vossa mercê veja que isto pode ser e o entenda quando o tiver; ao menos a mim trouxe-me tonta, e por isso o digo aqui), entende-se que a vontade está atada e gozando, e em muita quietude está só a vontade, e estão, por outro lado, o entendimento e a memória tão livres que podem tratar de negócios e ocupar-se em obras de caridade. Isto, embora pareça tudo uma coisa só, é diferente da oração de quietude de que falei, em parte, porque ali a alma está de modo que não quereria bulir nem mexer-se, gozando naquele ócio santo de Maria; nesta oração pode também ser Marta; de modo que está quase operando juntamente em vida ativa e contemplativa, e pode ocupar-se em obras de caridade e negócios que convenham ao seu estado, e ler, ainda que as potências não estejam de todo senhoras de si, e entendem bem que a melhor parte da alma está noutro lugar. É como se estivéssemos falando com alguém, e por outro lado nos falasse outra pessoa, que nem estaremos bem numa coisa nem bem na outra.
É coisa que se sente muito claramente, e dá muita satisfação e contentamento quando se tem, e é muito grande disposição para que, tendo tempo de solidão ou de folga dos negócios, a alma chegue a uma quietude muito sossegada. É como andar uma pessoa que está satisfeita em si, que não tem necessidade de comer, mas sente o estômago contente, de maneira que não aceitaria qualquer manjar; mas não tão farta que, se os vir bons, deixe de comer de boa vontade. Assim, não a satisfaz nem quereria então contentamento do mundo, porque tem em si o que a satisfaz mais: maiores contentamentos de Deus, desejos de satisfazer o seu desejo, de gozar mais, de estar com ele; isto é o que quer.
Há outra maneira de união, que ainda não é união inteira, mas é mais do que a que acabo de dizer, e não tanto como a que se disse desta terceira água. Gostará vossa mercê muito, se o Senhor lhas der todas — se é que não as tem já —, de achá-lo escrito e entender o que é; porque uma mercê é dar o Senhor a mercê, e outra é entender que mercê é e que graça; outra é saber dizê-la e dar a entender como é. E, embora não pareça ser necessário mais do que a primeira para que a alma não ande confusa e medrosa e vá com mais ânimo pelo caminho do Senhor, trazendo debaixo dos pés todas as coisas do mundo, é grande proveito entendê-lo, e mercê; pois por cada uma é razão que louve muito o Senhor quem a tem, e quem não a tem, porque Sua Majestade a deu a algum dos que vivem para que nos aproveitasse a nós. Ora, pois, acontece muitas vezes esta maneira de união que quero dizer (em especial a mim, a quem Deus faz esta mercê desta sorte muitíssimas vezes): Deus toma a vontade, e ainda o entendimento, a meu parecer, porque não discorre, mas está ocupado gozando de Deus, como quem está olhando e vê tanto que não sabe para onde olhar; uma coisa por outra se lhe perde de vista, de modo que não dará sinais de coisa alguma. A memória fica livre, e junto com a imaginação deve ser; e ela, como se vê só, é coisa de espantar a guerra que dá e como procura desassossegar tudo; a mim, cansada me tem e aborrecida a tenho, e muitas vezes suplico ao Senhor que, se tanto me há de estorvar, ma tire nestes momentos. Algumas vezes lhe digo: Quando, meu Deus, há de estar já toda unida a minha alma em vosso louvor, e não feita em pedaços, sem poder valer-se a si mesma? Aqui vejo o mal que o pecado nos causa, pois assim nos sujeitou a não fazer o que queremos: estar sempre ocupados em Deus.
Digo que me acontece às vezes — e hoje foi uma delas, e por isso o tenho bem na memória — que vejo a minha alma desfazer-se por ver-se unida lá onde está a maior parte dela, e ser impossível; porque a memória e a imaginação lhe fazem tal guerra que não a deixam valer-se; e, como faltam as outras potências, não valem nada, nem sequer para fazer mal; bastante fazem em desassossegar; digo para fazer mal, porque não têm força nem param num mesmo ser; como o entendimento não a ajuda, pouco nem muito, naquilo que lhe representa, não para em nada, mas vai de uma coisa a outra, que não parece senão uma destas pequenas mariposas da noite, importunas e desassossegadas: assim anda de um lado para outro. Parece-me que esta comparação lhe assenta extremamente bem; porque, embora não tenha força para fazer mal algum, importuna os que a veem. Para isto não sei que remédio haja, pois até agora Deus não mo deu a entender; que de boa vontade o tomaria para mim, pois me atormenta, como digo, muitas vezes. Representa-se aqui a nossa miséria, e muito claramente o grande poder de Deus; pois esta, que fica solta, tanto nos danifica e nos cansa, e as outras, que estão com Sua Majestade, que descanso nos dão!
O último remédio que encontrei, depois de me ter fatigado muitos anos, é o que disse na oração de quietude: que não se faça caso dela mais do que de um louco, mas deixá-la com a sua mania, pois só Deus lha pode tirar; e, enfim, aqui fica como escrava. Havemos de sofrê-la com paciência, como fez Jacó com Lia; porque bastante mercê nos faz o Senhor em que gozemos de Raquel. Digo que fica escrava porque, enfim, por mais que faça, não pode trazer a si as outras potências; antes elas, sem nenhum trabalho, a fazem muitas vezes vir a si. Algumas vezes Deus é servido de ter compaixão de vê-la tão perdida e desassossegada, com desejo de estar com as outras, e Sua Majestade consente que se queime no fogo daquela vela divina, onde as outras já estão feitas pó, perdido o seu ser natural, estando quase2 em estado sobrenatural, gozando tão grandes bens.
Em todas estas maneiras que desta última água de fonte disse, é tão grande a glória e o descanso da alma que muito manifestamente o corpo participa daquele gozo e deleite, e isto muito manifestamente, e as virtudes ficam tão crescidas como disse. Parece que o Senhor quis declarar estes estados em que a alma se vê, a meu parecer, tanto quanto cá se pode dar a entender. Trate-o vossa mercê com pessoa espiritual que tenha chegado aqui e tenha letras. Se lhe disser que está bem, creia que Deus lho disse, e agradeça-o muito a Sua Majestade; porque, como disse, com o andar do tempo se alegrará muito de entender o que é, enquanto o Senhor não lhe der a graça — ainda que lha dê de gozá-lo — de entendê-lo. Como Sua Majestade lhe tenha dado a primeira, com o seu entendimento e letras o entenderá por aqui. Seja ele louvado por todos os séculos dos séculos, por tudo. Amém.
Footnotes
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