Capítulo XII

Prossegue neste primeiro estado; diz até onde podemos chegar por nós mesmos com o favor de Deus, e o dano que é querer, antes que o Senhor o faça, elevar o espírito a coisas sobrenaturais e extraordinárias.

O que pretendi dar a entender neste capítulo passado, embora me tenha desviado muito para outras coisas, por me parecerem muito necessárias, é dizer até onde nós podemos adquirir e como, nesta primeira devoção, podemos ajudar-nos um pouco. Porque pensar e esquadrinhar o que o Senhor passou por nós move-nos à compaixão, e é saborosa esta pena e as lágrimas que daqui procedem. E pensar na glória que esperamos, no amor que o Senhor nos teve e na sua ressurreição move-nos a um gozo que não é de todo espiritual nem sensual, mas gozo virtuoso; e a pena é muito meritória. Desta maneira são todas as coisas que causam devoção adquirida em parte com o entendimento, embora não se pudesse merecê-la nem ganhá-la se Deus não a dá. A uma alma que Deus não elevou além disto, fica-lhe muito bem não procurar subir ela mesma; e note-se bem isto, porque não lhe servirá senão para perder.

Pode, neste estado, fazer muitos atos para se determinar a fazer muito por Deus e despertar o amor; outros, para ajudar as virtudes a crescer, conforme ao que diz um livro chamado Arte de Servir a Deus¹, que é muito bom e apropriado para os que estão neste estado, porque nele trabalha o entendimento. Pode pôr-se diante de Cristo e acostumar-se a enamorar-se muito de sua sagrada Humanidade, e trazê-lo sempre consigo, e falar com Ele, pedir-lhe por suas necessidades e queixar-se a Ele de seus trabalhos, alegrar-se com Ele em seus contentamentos e não o esquecer por causa deles, sem procurar orações compostas, mas palavras conformes a seus desejos e necessidade. É excelente maneira de aproveitar, e em muito pouco tempo; e quem se esforçar por trazer consigo esta preciosa companhia, e muito se aproveitar dela, e deveras cobrar amor a este Senhor a quem tanto devemos, a esse eu o dou por aproveitado.

Para isto não nos há de importar nada não ter devoção, como já disse, mas agradecer ao Senhor que nos deixa andar desejosos de contentá-lo, ainda que as obras sejam fracas. Este modo de trazer Cristo conosco aproveita em todos os estados, e é um meio seguríssimo para ir aproveitando no primeiro e chegar em breve ao segundo grau de oração, e para andar, nos últimos, seguros dos perigos que o demônio pode pôr.

Pois isto é o que podemos. Quem quiser passar daqui e elevar o espírito a sentir gostos que não lhe são dados perde, a meu parecer, uma coisa e outra; porque isso é sobrenatural, e, perdido o entendimento, a alma fica deserta e com muita secura. E, como todo este edifício está fundado na humildade, quanto mais chegados a Deus, mais há de ir crescendo esta virtude; e, se não, tudo se perde. E parece algum gênero de soberba querermos nós subir a mais, pois Deus faz demasiado, sendo nós o que somos, em achegar-nos perto de Si. Não se há de entender que digo isto quanto a subir com o pensamento a pensar coisas altas do céu ou de Deus, e as grandezas que lá há, e a sua grande sabedoria; porque, embora eu nunca o tenha feito (pois não tinha habilidade, como disse, e me achava tão ruim que, até para pensar coisas da terra, Deus me fazia a mercê de que eu entendesse esta verdade: que não era pouco atrevimento, quanto mais para as do céu), outras pessoas se aproveitarão, em especial se têm letras, que é um grande tesouro para este exercício, a meu parecer, se vierem com humildade. De uns dias para cá o vi em alguns letrados, que começaram há pouco e aproveitaram muitíssimo; e isto me faz ter grandes ânsias de que muitos fossem espirituais, como adiante direi².

Pois isto que digo, que não se elevem sem que Deus os eleve, é linguagem de espírito; entender-me-á quem tiver alguma experiência, que eu não o sei dizer, se por aqui não se entende. Na teologia mística, de que comecei a falar, o entendimento deixa de agir, porque Deus o suspende³, como depois explicarei melhor, se souber e Ele me der para isso o seu favor. Presumir ou pensar suspendê-lo nós é o que digo que não se faça, nem se deixe de agir com ele, porque ficaremos bobos e frios e não faremos nem uma coisa nem outra; pois, quando o Senhor o suspende e o faz parar, dá-lhe com que se espante e se ocupe, e faz que, sem discorrer, entenda no espaço de um credo mais do que nós podemos entender em muitos anos com todas as nossas diligências da terra. Ocupar as potências da alma e pensar fazê-las estar quietas é desatino. E torno a dizer que, ainda que não se entenda, isto é de não grande humildade; e, se não com culpa, com pena sim, pois será trabalho perdido, e a alma fica com um desgostozinho, como quem vai saltar e a seguram por trás: parece que já empregou a sua força e se acha sem efetuar o que com ela queria fazer. E no pouco ganho que resta verá, quem o quiser olhar, este pouquinho de falta de humildade que eu disse. Porque isto tem de excelente esta virtude: não há obra que ela acompanhe que deixe a alma desgostosa. Parece-me que o dei a entender, e porventura será só para mim. Abra o Senhor, com a experiência, os olhos dos que o lerem, que, por pouca que seja, logo o entenderão.

Muitos anos passei lendo muitas coisas sem entender nada delas; e muito tempo em que, embora Deus mo desse, eu não sabia dizer palavra para o dar a entender; e isto não me custou pouco trabalho. Quando Sua Majestade quer, num instante ensina tudo, de maneira que eu me espanto. Uma coisa posso dizer com verdade: embora falasse com muitas pessoas espirituais, que queriam dar-me a entender o que o Senhor me dava, para que eu o soubesse dizer, é certo que era tanta a minha rudeza que nem pouco nem muito me aproveitava; ou queria o Senhor, como Sua Majestade foi sempre o meu mestre (seja por tudo bendito, que grande confusão é para mim poder dizer isto com verdade), que eu não tivesse ninguém a quem agradecer; e, sem eu querer nem pedir (pois nisto não fui nada curiosa, e seria virtude sê-lo, mas sim em outras vaidades), Deus mo deu a entender num instante, com toda a clareza, e também a sabê-lo dizer, de maneira que se espantavam, e eu mais do que os meus confessores, porque entendia melhor a minha rudeza. Isto foi há pouco; e assim, o que o Senhor não me ensinou, não o procuro, a não ser o que toca à minha consciência.

Torno outra vez a avisar que importa muito não elevar o espírito, se o Senhor não o elevar; o que isso é, entende-se logo. Em especial para mulheres é pior, pois o demônio poderá causar alguma ilusão, embora eu tenha por certo que o Senhor não consente que ele faça dano a quem com humildade procura chegar-se a Ele; antes, essa pessoa tirará mais proveito e ganho por onde o demônio pensava causar-lhe perda. Por ser este caminho dos principiantes o mais usado, e por importarem muito os avisos que dei, alonguei-me tanto; e em outras partes os terão escrito muito melhor, eu o confesso, e confesso também que com grande confusão e vergonha o escrevi, embora não tanta quanto devia ter. Seja o Senhor bendito por tudo, que a uma como eu quer e consente que fale de coisas suas, tais e tão elevadas.

Footnotes

1. O excelente livro Arte de servir a Dios, do piedoso franciscano P. Alonso de Madrid, foi impresso pela primeira vez em Sevilha, no ano de 1521. Ainda no século XVI alcançou muitas reimpressões. Uma edição desta obra foi feita em Valência, em 1903, pelo P. Jaime Sola, O.F.M. Foi publicada também na Nueva Biblioteca de Autores Españoles, Madri, 1911. ↩

2. Muitos foram os que aproveitaram as suas almas com a conversa edificante de Santa Teresa. Merecem menção especial os PP. Pedro Ibáñez, Domingo Báñez e García de Toledo, da Ordem de São Domingos; o P. Baltasar Álvarez, da Companhia de Jesus; e, mais tarde, o P. Jerónimo Gracián, que foi, sem dúvida, a pessoa a quem a imortal Reformadora mais amou em Deus neste mundo. Acerca dos bons efeitos do trato espiritual com Santa Teresa, declarou D. Juan Carrillo, secretário do Bispo de Ávila, D. Álvaro de Mendoza, e depois do cardeal arquiduque Alberto, nas Informações de Madri de 1595: “Muitas vezes esta testemunha ouviu a dita Madre Teresa de Jesus tratar de Nosso Senhor com um amor e fervor tão grandes que contagiava quem a ouvia e acendia grandes desejos de agradar a Deus. E da oração dizia coisas tão altas e tão conformes ao ditame da razão que admiravam qualquer grande entendimento, e deixava nele uma satisfação muito grande de que aquilo era do céu e de que o Espírito Santo iluminava aquela alma; e assim foram infinitas as que converteu... Porque a força que tinha ao falar desta matéria parecia mais que humana, e era com tanta suavidade e caridade que atraía a quantos lhe falavam... E o seu trato ordinário era de oração, e jamais tratava com uma pessoa sem a inclinar a isto, e os que tratavam com ela saíam com grandes desejos de imitar o que ela dizia e fazia”. (Cf. Memorias historiales, 1. P., n. 66). ↩

3. Na edição das Obras da Santa feita em Salamanca em 1589, pôs-se aqui esta nota, então muito conveniente e que tampouco hoje é demais: “O suspender Deus o pensamento ou entendimento, de que fala aqui a Santa Madre e a que chama teologia mística, é apresentar-lhe diante um conjunto de coisas sobrenaturais e divinas e infundir nele grande cópia de luz para que as veja com uma vista simples e sem discurso, nem consideração, nem trabalho. E isto com tanta força que não pode atender a outra coisa nem distrair-se. E o negócio não para só em ver e admirar, mas a luz passa à vontade e torna-se nela fogo que a acende em amor. De maneira que quem padece isto, pelo tempo que o padece, tem o entendimento cravado no que vê, e espantado disso, e a vontade ardendo em amor disso mesmo, e a memória de todo ociosa, porque a alma, ocupada com o gozo presente, não admite outra memória. Pois desta elevação ou suspensão diz que é sobrenatural; quer dizer que a nossa alma, nela, mais propriamente padece do que faz. E diz que ninguém presuma elevar-se desta maneira antes que o elevem: por um lado, porque isso excede toda a nossa indústria, e assim será em vão; por outro, porque será falta de humildade. E a Santa Madre avisa disto com grande razão, porque há livros de oração que aconselham aos que oram que suspendam totalmente o pensamento e não figurem na imaginação coisa nenhuma, nem sequer respirem, do que sucede ficarem frios e sem devoção”. Para a inteligência desta e de outras frases que a Santa e os escritores místicos empregam, é digno de recomendação o breve, claro e douto tratado que compôs o P. Diego de San José, C.D., que vem sendo publicado com as obras de São João da Cruz sob o título de Apuntamientos y advertencias en tres discursos. Pode ser visto na nova edição dos escritos do Santo que o P. Gerardo de San Juan de la Cruz publicou em Toledo, t. III, p. 465. ↩