Capítulo XVI

Trata do terceiro grau de oração e vai declarando coisas muito elevadas, e o que pode a alma que chega aqui, e os efeitos que produzem estas tão grandes mercês do Senhor. É muito próprio para elevar o espírito em louvores de Deus e para grande consolo de quem chegar aqui.

Venhamos agora a falar da terceira água com que se rega esta horta, que é água corrente de rio ou de fonte, com a qual se rega com muito menos trabalho, ainda que algum dê o encaminhar a água. Quer o Senhor aqui ajudar o hortelão, de maneira que quase ele é o hortelão e o que faz tudo. É um sono das potências, que nem de todo se perdem, nem entendem como operam. O gosto e a suavidade e o deleite são incomparavelmente maiores que no estado passado; é que a água da graça chega à garganta desta alma, de modo que já não pode ir adiante, nem sabe como, nem voltar atrás; quereria gozar de grandíssima glória. É como alguém que está com a vela na mão¹, a quem falta pouco para morrer a morte que deseja. Está gozando naquela agonia com o maior deleite que se pode dizer; não me parece outra coisa senão um morrer quase de todo para todas as coisas do mundo e estar gozando de Deus. Não sei outros termos para dizê-lo nem como declará-lo, nem a alma sabe então o que fazer; porque não sabe se fale, se cale, se ria ou se chore. É um glorioso desatino, uma celestial loucura, onde se aprende a verdadeira sabedoria, e é deleitosíssima maneira de gozar a alma. E é assim que há, creio, cinco e até seis anos que o Senhor me deu em abundância esta oração, muitas vezes, e eu nem a entendia nem a saberia dizer; e assim tinha por certo, chegando aqui, dizer muito pouco ou nada. Bem entendia que não era de todo união de todas as potências e que era mais do que a passada, muito claramente; mas confesso que não podia determinar nem entender em que consistia esta diferença. Creio que, pela humildade que vossa mercê teve em querer ajudar-se de uma simplicidade tão grande como a minha, o Senhor me deu hoje, ao acabar de comungar, esta oração, sem poder ir adiante, e me pôs estas comparações, e ensinou a maneira de dizê-lo e o que aqui há de fazer a alma; que por certo me espantei e entendi num instante. Muitas vezes estava assim como desatinada e embriagada neste amor, e jamais tinha podido entender como era. Bem entendia que era Deus, mas não podia entender como operava aqui; porque, de fato, as potências estão quase de todo unidas, mas não tão engolfadas que não operem. Gostei extremamente de tê-lo agora entendido. Bendito seja o Senhor, que assim me regalou.

As potências só têm habilidade para se ocuparem todas em Deus; não parece que nenhuma ouse bulir, nem a podemos fazer mover, a não ser que com muito empenho quiséssemos distrair-nos; e ainda assim não me parece que então se poderia fazê-lo de todo. Dizem-se aqui muitas palavras em louvor de Deus, sem concerto, se o próprio Senhor não as concerta; ao menos o entendimento aqui não vale nada; quereria a alma dar vozes em louvores, e não cabe em si: um desassossego saboroso. Já, já se abrem as flores, já começam a dar perfume. Aqui quereria a alma que todos a vissem e entendessem a sua glória, para louvores de Deus, e que a ajudassem nisso, e dar-lhes parte do seu gozo, porque não pode gozar tanto sozinha. Parece-me que é como a mulher de que fala o Evangelho, que queria chamar, ou chamava, as suas vizinhas². Isto, parece-me, devia sentir o admirável espírito do real profeta Davi quando tangia e cantava com a harpa em louvores de Deus. Deste glorioso Rei sou eu muito devota, e quereria que todos o fossem, em especial os que somos pecadores³.

Oh, valha-me Deus! Como fica uma alma quando está assim! Quereria ser toda línguas para louvar o Senhor. Diz mil desatinos santos, atinando sempre em contentar quem a tem assim. Sei de uma pessoa⁴ que, sem ser poeta, lhe acontecia fazer de improviso coplas muito sentidas, declarando bem a sua pena, não feitas pelo seu entendimento; mas, para mais gozar a glória que tão saborosa pena lhe dava, queixava-se dela ao seu Deus. Quereria que todo o seu corpo e alma se despedaçassem para mostrar o gozo que com esta pena sente. Que tormentos se lhe porão então diante que não lhe fosse saboroso passá-los pelo seu Senhor? Vê claramente que os mártires quase nada faziam de sua parte em sofrer tormentos, porque a alma bem conhece que a fortaleza vem de outra parte. Mas que sentirá ao voltar a ter juízo para viver no mundo, e ao ter de voltar aos cuidados e às formalidades dele? Pois não me parece ter encarecido coisa que não fique aquém deste modo de gozo que o Senhor quer que uma alma goze neste desterro. Bendito sejais para sempre, Senhor; louvem-vos todas as coisas para sempre. Querei agora, Rei meu, eu vo-lo suplico, já que, quando escrevo isto, não estou fora desta santa loucura celestial por vossa bondade e misericórdia, pois tão sem méritos meus me fazeis esta mercê, que ou estejam loucos do vosso amor todos aqueles com quem eu tratar, ou permitais que eu não trate com ninguém, ou ordenai, Senhor, que eu já não faça caso de coisa do mundo, ou tirai-me dele. Já não pode, Deus meu, esta vossa serva sofrer tantos trabalhos como lhe vêm de ver-se sem Vós; se há de viver, não quer descanso nesta vida, nem Vós lho deis. Quereria já esta alma ver-se livre; o comer a mata; o dormir a angustia; vê que se lhe passa o tempo da vida em regalo, e que nada já a pode regalar fora de Vós; parece que vive contra a natureza, pois já não quereria viver em si, mas em Vós.

Ó verdadeiro Senhor e glória minha, que cruz tão leve e pesadíssima tendes preparada para os que chegam a este estado! Leve, porque é suave; pesada, porque vêm ocasiões em que não há paciência que a suporte; e jamais quereria ver-se livre dela, a não ser para ver-se já convosco. Quando se lembra de que em nada vos serviu, e de que, vivendo, vos pode servir, quereria carregá-la muito mais pesada e nunca morrer até o fim do mundo; não tem em nada o seu descanso em troca⁵ de vos prestar um pequeno serviço; não sabe o que deseje, mas bem entende que não deseja outra coisa senão a Vós.

Ó filho meu! — pois é tão humilde que assim quer ser chamado aquele a quem isto vai dirigido e que mo manda escrever⁶ —, seja só para vós algumas das coisas em que vossa mercê vir que saio dos limites; porque não há razão que baste para que eu não saia dela quando o Senhor me tira de mim; nem creio que sou eu quem fala desde esta manhã em que comunguei; parece que sonho o que vejo, e não quereria ver senão enfermos deste mal de que estou eu agora. Suplico a vossa mercê que sejamos todos loucos, por amor daquele a quem, por nós, chamaram assim⁷. Já que vossa mercê diz que me quer bem, quero que mo mostre dispondo-se para que Deus lhe faça esta mercê; porque vejo muito poucos que não veja com juízo demasiado para o que lhes convém. Bem pode ser que eu tenha mais que todos; não mo consinta vossa mercê, Padre meu, pois é meu confessor⁸ e aquele a quem confiei a minha alma; desengane-me com verdade, que estas verdades se usam muito pouco.

Este acordo quereria que fizéssemos os cinco que no presente nos amamos em Cristo⁹: que, assim como outros nestes tempos se juntavam em segredo contra Sua Majestade, para tramar maldades e heresias, procurássemos juntar-nos alguma vez para nos desenganarmos uns aos outros e dizer em que poderíamos emendar-nos e contentar mais a Deus; pois não há quem tão bem se conheça a si mesmo como nos conhecem os que nos olham, se é com amor e cuidado de nos aproveitar¹⁰. Digo em segredo, porque já não se usa esta linguagem; até os pregadores vão ordenando os seus sermões para não descontentar¹¹. Boa intenção terão, e a obra também o será, mas assim poucos se emendam. Mas por que não são muitos os que, pelos sermões, deixam os vícios públicos? Sabe o que me parece? Porque têm muito juízo os que os pregam. Não estão sem ele, com o grande fogo do amor de Deus, como o estavam os Apóstolos, e assim esta chama aquece pouco; não digo que seja tanta como a que eles tinham, mas quereria que fosse mais do que vejo. Sabe vossa mercê em que deve estar muito disto? Em ter já aborrecida a vida e em pouca estima a honra; pois não se lhes dava mais, em troca de dizer uma verdade e sustentá-la para glória de Deus, perder tudo que ganhar tudo; porque a quem de veras tem tudo arriscado por Deus, tanto lhe faz uma coisa como a outra. Não digo que eu seja esta, mas quereria sê-lo.

Oh, grande liberdade, ter por cativeiro ter de viver e tratar conforme as leis do mundo! Pois, quando esta se alcança do Senhor, não há escravo que não arrisque tudo para se resgatar e voltar à sua terra. E, já que este é o verdadeiro caminho, não há por que parar nele, pois nunca acabaremos de ganhar tão grande tesouro até que se nos acabe a vida. O Senhor nos dê para isto o seu favor. Rasgue vossa mercê isto que eu disse, se lhe parecer, e tome-o por carta para si, e perdoe-me, que fui muito atrevida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alude ao antigo costume de pôr uma vela benta acesa nas mãos do moribundo na hora da agonia. ↩

2. Lucas 15:6 e 9. ↩

3. A festa do Rei Davi figura no Calendário dos Carmelitas revisto em 1564 pelo Capítulo Geral. ↩

4. Era a própria Santa Madre. ↩

5. No original, a treco, em vez de a trueque. ↩

6. Fala do P. Pedro Ibáñez. As palavras do original, fólio 67, linha 20, que es tan humilde que ansí se quiere nombrar a quien esto..., estão riscadas por outra mão que não a da autora. Talvez tenha sido o P. Báñez. ↩

7. Nota do tradutor: Alusão a Marcos 3:21, onde os seus dizem que Jesus “está fora de si”, e a João 10:20, onde alguns dizem dele: “Tem demônio e está louco”. ↩

8. Depois desta palavra há outras três ou quatro riscadas, de tal sorte que impedem a sua leitura; contudo, o sentido não se interrompe; deve ser algum inciso que encerrava algum terno elogio ao mesmo ilustre Padre. ↩

9. Podem ter sido estes o Mestre Daza, Francisco de Salcedo, D. Guiomar de Ulloa e o Padre Ibáñez. ↩

10. No que diz das heresias, refere-se às reuniões clandestinas que celebravam em Valladolid vários hereges, ou suspeitos de heresia, presididos pelo doutor Agustín Cazalla, cônego de Salamanca, capelão e pregador de Carlos V. Terminaram com o auto celebrado em 21 de maio de 1559 na mesma cidade, no qual foram condenadas pessoas de muita qualidade, como D. Ana Enríquez, irmã do Marquês de Alcañices. Foi um dos autos que mais consternação causaram na Espanha. Na sua propaganda herética, os partidários de Cazalla chegaram até Ávila, onde pretenderam falar com D. Guiomar de Ulloa e outras senhoras piedosas, e até com a própria Santa Madre. Esta costumava contar, segundo declara Ana de Jesus nas Informações de Salamanca, do ano de 1597, que “quando das heresias de Cazalla e seus sequazes, estes tinham querido tratar com D. Guiomar de Ulloa e outras senhoras viúvas e religiosas, e que, sabendo que tratavam com pessoas de diferentes Ordens, disseram que não queriam entrar em casas de tantas portas; e com isto se livraram de saber nada deles. E também à própria Santa cobiçaram falar, antes de saberem que tratava com tantos”. (Cf. Memorias historiales, Q A., n. 67.) ↩

11. À margem do original, o P. Domingo Báñez acrescentou: Legant praedicatores (“Leiam os pregadores”). ↩