Capítulo XIX

Prossegue na mesma matéria. Começa a declarar os efeitos que faz na alma este grau de oração. Persuade muito a que não voltem atrás, ainda que depois desta mercê tornem a cair, nem deixem a oração. Diz os danos que virão de não fazer isto. É muito de notar e de grande consolação para os fracos e pecadores.

Fica a alma, desta oração e união, com grandíssima ternura, de maneira que se quereria desfazer, não de pena, mas de umas lágrimas gozosas. Acha-se banhada delas sem o sentir, nem saber quando nem como as chorou; mas dá-lhe grande deleite ver aplacado aquele ímpeto do fogo com água que o faz crescer mais: parece isto algaravia, e passa-se assim. Aconteceu-me algumas vezes, neste termo de oração, estar tão fora de mim que não sabia se era sonho ou se passava em verdade a glória que tinha sentido; e, ao ver-me cheia de água, que sem pena destilava com tanto ímpeto e presteza que parece que aquela nuvem do céu a lançava de si, via que não tinha sido sonho; isto era nos princípios, quando passava com brevidade.

Fica a alma animosa, que, se naquele ponto a fizessem em pedaços por Deus, ser-lhe-ia grande consolo. Ali são as promessas e determinações heroicas, a viveza dos desejos, o começar a aborrecer o mundo, o ver muito claro a sua vaidade; está muito mais aproveitada, e mais altamente, que nas orações passadas, e a humildade mais crescida; porque vê claro que para aquela excessiva e grandiosa mercê não houve diligência sua, nem foi parte para trazê-la nem para tê-la. Vê-se claramente indigníssima; porque em aposento onde entra muito sol não há teia de aranha escondida; vê a sua miséria. Vai tão longe a vanglória, que não lhe parece que a poderia ter; porque já vê com os próprios olhos o pouco ou nada que pode, pois ali quase não houve consentimento, mas parece que, ainda que não quisesse, lhe fecharam a porta a todos os sentidos para que mais pudesse gozar do Senhor: fica a sós com Ele; que há de fazer senão amá-lo? Nem vê nem ouve, senão à força de braços; pouco há que lhe agradecer. A sua vida passada se lhe representa depois, e a grande misericórdia de Deus, com grande verdade, e sem ter necessidade de que o entendimento ande à caça, pois ali vê preparado o que há de comer e entender. De si vê que merece o inferno, e que a castigam com glória; desfaz-se em louvores de Deus, e eu me quereria desfazer agora. Bendito sejais, Senhor meu, que assim fazeis de lodo¹ tão sujo como eu água tão clara que seja para a vossa mesa. Sejais louvado, ó regalo dos anjos, que assim quereis levantar um verme tão vil!

Fica algum tempo este proveito na alma; pode já, entendendo claramente que não é seu o fruto, começar a reparti-lo, e não lhe faz falta a si. Começa a dar mostras de alma que guarda tesouros do céu, e a ter desejo de reparti-los com outros, e a suplicar a Deus que não seja ela só a rica. Começa a aproveitar ao próximo quase sem o entender, nem fazer nada de si; eles o entendem, porque já as flores têm tão crescido o perfume que lhes faz desejar chegar-se a elas. Entendem que tem virtudes, e veem que o fruto é apetecível: quereriam ajudá-la a comê-lo. Se esta terra está muito cavada com trabalhos, perseguições, murmurações e enfermidades — que poucos devem chegar aqui sem isto —, e se está fofa, por ir muito desapegada do próprio interesse, a água se embebe tanto que quase nunca se seca. Mas, se é terra que ainda está na terra, e com tantos espinhos como eu no princípio estava, e ainda não afastada das ocasiões, nem tão agradecida como merece tão grande mercê, torna a terra a secar-se; e, se o hortelão se descuida e o Senhor, só por sua bondade, não torna a querer chover, dai por perdida a horta; que assim me aconteceu a mim algumas vezes; que, certamente, eu me espanto, e, se não tivesse passado por mim, não o poderia crer. Escrevo-o para consolo de almas fracas como a minha, para que nunca desesperem, nem deixem de confiar na grandeza de Deus. Ainda que, depois de tão elevadas como é trazê-las o Senhor até aqui, caiam, não desanimem, se não se querem perder de todo; que lágrimas tudo ganham: uma água traz outra.

Uma das coisas por que me animei, sendo quem sou, a obedecer escrevendo isto e dando conta da minha vida ruim e das mercês que me fez o Senhor, sem eu o servir, antes ofendendo-o, foi esta; que, certamente, eu quisera ter aqui grande autoridade para que se me cresse nisto: ao Senhor suplico que Sua Majestade ma dê. Digo que não desanime nenhum dos que começaram a ter oração, dizendo: se torno a ser mau, é pior ir adiante com o exercício dela. Eu o creio, se se deixa a oração e não se emenda do mal; mas, se não a deixa, creia que ela o tirará a porto de luz. Fez-me nisto grande bateria o demônio, e tanto sofri por me parecer pouca humildade tê-la, sendo tão ruim, que, como já disse, a deixei ano e meio — ao menos um ano, que do meio não me lembro bem —; e não seria outra coisa, nem o foi, senão meter-me eu mesma lá, sem precisar de demônios que me fizessem ir ao inferno. Oh, valha-me Deus, que cegueira tão grande! E como acerta bem o demônio, para o seu propósito, em carregar aqui a mão! Sabe o traidor que a alma que tenha oração com perseverança, a tem perdida, e que todas as quedas que a faz dar a ajudam, pela bondade de Deus, a dar depois maior salto no que é o seu serviço: algo lhe vai nisso.

Ó Jesus meu! Que é ver uma alma que chegou aqui caída num pecado, quando Vós, por vossa misericórdia, tornais a dar-lhe a mão e a levantais! Como conhece a multidão das vossas grandezas e misericórdias, e a sua miséria! Aqui é o desfazer-se deveras e conhecer as vossas grandezas; aqui o não ousar levantar os olhos; aqui é o levantá-los para conhecer o que vos deve; aqui se faz devota da Rainha do Céu para que vos aplaque; aqui invoca os Santos que caíram depois de Vós os terdes chamado, para que a ajudem; aqui é o parecer-lhe que tudo o que lhe dais lhe fica largo, porque vê que não merece a terra que pisa; o acudir aos Sacramentos; a fé viva que aqui lhe fica, ao ver a virtude que Deus neles pôs; o louvar-vos porque deixastes tal medicina e unguento para as nossas chagas, que não as cicatrizam por cima, mas de todo as tiram. Espantam-se disto; e quem, Senhor da minha alma, não se há de espantar de misericórdia tão grande e mercê tão crescida, diante de traição tão feia e abominável? Que não sei como não se me parte o coração quando isto escrevo, porque sou ruim.

Com estas lagrimazinhas que aqui choro, dadas por Vós (água de tão mau poço, no que é da minha parte), parece que vos faço pagamento de tantas traições, sempre fazendo males e procurando desfazer as mercês que Vós me fizestes. Ponde-lhes Vós, Senhor meu, valor; clareai água tão turva, ao menos para que não dê a alguém tentação de fazer juízos, como ma deu a mim, pensando por que, Senhor, deixais umas pessoas muito santas, que sempre vos serviram e trabalharam, criadas em religião, e sendo-o deveras, e não como eu, que não tinha mais que o nome, e vendo claro que não lhes fazeis as mercês que fazeis a mim. Bem via eu, Bem meu, que lhes guardais Vós o prêmio para dá-lo todo junto, e que a minha fraqueza tem necessidade disto, e eles, como fortes, vos servem sem isso, e os tratais como a gente esforçada e não interesseira.

Mas, com tudo isso, sabeis Vós, meu Senhor, que eu clamava muitas vezes diante de Vós, desculpando as pessoas que murmuravam de mim, porque me parecia que lhes sobrava razão. Isto era já, Senhor, depois que, por vossa bondade, me tínheis mão para que não vos ofendesse tanto, e eu estava já me desviando de tudo o que me parecia poder desagradar-vos; que, em fazendo eu isto, começastes, Senhor, a abrir os vossos tesouros para a vossa serva. Não parece que esperáveis outra coisa senão que houvesse em mim vontade e disposição para recebê-los, segundo com brevidade começastes não só a dá-los, mas a querer que se entendesse que mos dáveis.

Entendido isto, começou-se a ter boa opinião daquela de quem todas ainda não tinham bem entendido quão má era, ainda que muito se transluzisse. Começou a murmuração e a perseguição de golpe, e, a meu parecer, com muita causa; e assim não tomava inimizade com ninguém, mas vos suplicava que olhásseis a razão que tinham. Diziam que eu queria fazer-me santa e que inventava novidades, não tendo então chegado, em grande parte, nem sequer a cumprir toda a minha Regra, nem às muito boas e santas monjas que havia na casa — nem creio que chegarei, se Deus, por sua bondade, não o fizer tudo de sua parte —; antes era eu quem tirava o bom e punha costumes que não o eram; ao menos fazia o que podia para pô-los, e no mal podia muito. Assim, sem culpa sua, me culpavam. Não digo que fossem só monjas, mas outras pessoas: descobriam-me verdades, porque Vós o permitíeis.

Uma vez, rezando as Horas (como eu algumas vezes tinha esta tentação), cheguei ao versículo que diz: Justus es, Domine, e os teus juízos². Comecei a pensar quão grande verdade era; que nisto não teve jamais o demônio força para tentar-me de maneira que eu duvidasse de que tendes Vós, meu Senhor, todos os bens, nem em coisa alguma da fé; antes me parecia que, quanto mais fora do caminho natural iam, mais firme a tinha, e me dava devoção grande. Em ser Todo-Poderoso, ficavam concluídas em mim todas as grandezas que fizésseis Vós; e nisto, como digo, jamais tinha dúvida. Pois, pensando como, com justiça, permitíeis que muitas que havia, como tenho dito, muito vossas servas, não tivessem os regalos e mercês que me fazíeis a mim, sendo eu quem era, respondestes-me, Senhor: Serve-me tu a Mim, e não te metas nisso. Foi a primeira palavra que entendi falar-me Vós, e assim me espantou muito; porque depois declararei esta maneira de entender, com outras coisas, não o digo aqui, que é sair do propósito, e creio que muito já saí. Quase não sei o que disse. Não pode ser de outra maneira, senão que vossa mercê há de sofrer estes intervalos; porque, quando vejo o que Deus me sofreu e me vejo neste estado, não é muito que perca o tino do que digo e hei de dizer. Praza ao Senhor que sempre sejam esses os meus desatinos, e que não permita já Sua Majestade que eu tenha poder para ser contra Ele um ponto; antes, neste em que estou, me consuma.

Basta já, para ver as suas grandes misericórdias, ter perdoado tanta ingratidão, não uma, mas muitas vezes. A São Pedro, uma só vez que o foi; a mim, muitas; que com razão me tentava o demônio a que não pretendesse amizade estreita com quem tratava inimizade tão pública. Que cegueira tão grande a minha! Onde pensava, Senhor meu, achar remédio senão em Vós? Que disparate fugir da luz para andar sempre tropeçando! Que humildade tão soberba inventava em mim o demônio: apartar-me de estar arrimada à coluna e ao báculo que me hão de sustentar para não dar tão grande queda! Agora me benzo, e não me parece que tenha passado perigo tão perigoso como esta invenção que o demônio me ensinava por via de humildade. Punha-me no pensamento como é que coisa tão ruim, e tendo recebido tantas mercês, havia de chegar-se à oração; que me bastava rezar o que devia, como todas; mas que, se nem isto fazia bem, como quereria fazer mais; que era pouco acatamento e ter em pouco as mercês de Deus. Bem era pensar e entender isto; mas pô-lo por obra foi o grandíssimo mal. Bendito sejais Vós, Senhor, que assim me remediastes.

Princípio da tentação que fazia a Judas me parece esta; senão que o traidor não ousava tão às claras; mas ele viria pouco a pouco a dar comigo onde deu com ele. Olhem isto, por amor de Deus, todos os que tratam de oração. Saibam que, no tempo em que estive sem ela, era muito mais perdida a minha vida; veja-se que bom remédio me dava o demônio e que graciosa humildade: um grande desassossego em mim. Mas como havia de sossegar a minha alma? Apartava-se a coitada do seu sossego; tinha presentes as mercês e favores; via que os contentamentos daqui eram asco: como pôde passar, me espanto. Era com esperança; que nunca eu pensava — pelo que agora me lembro, porque isto deve ter mais de vinte e um anos — deixar de estar determinada a tornar à oração; mas esperava estar muito limpa de pecados. Oh, quão mal encaminhada ia nesta esperança! Até o dia do juízo ma adiava o demônio, para dali levar-me ao inferno. Pois, tendo oração e leitura, que era ver verdades e o ruim caminho que levava, e importunando o Senhor com lágrimas muitas vezes, era tão ruim que não me podia valer. Apartada disto, posta em passatempos, com muitas ocasiões e poucas ajudas — e ousarei dizer nenhuma, senão para ajudar-me a cair —, que esperava senão o dito? Creio que tem muito diante de Deus um frade de São Domingos³, grande letrado, que ele me despertou deste sono; ele me fez, como creio ter dito, comungar de quinze em quinze dias, e a não me dar tanto ao mal; comecei a tornar a mim, ainda que não deixasse de fazer ofensas ao Senhor; mas, como não tinha perdido o caminho, ainda que pouco a pouco, caindo e levantando, ia por ele; e quem não deixa de andar e ir adiante, ainda que tarde, chega. Não parece que seja outra coisa perder o caminho senão deixar a oração. Deus nos livre disso, por quem Ele é.

Fica daqui entendido — e note-se muito, por amor do Senhor — que, ainda que uma alma chegue a receber de Deus tão grandes mercês na oração, não se fie de si, pois pode cair, nem se ponha em ocasiões de maneira nenhuma. Olhe-se muito, que vai muito nisso; que o engano que aqui pode fazer o demônio depois, ainda que a mercê seja certamente de Deus, é aproveitar-se o traidor da mesma mercê no que pode, e com pessoas não crescidas nas virtudes, nem mortificadas, nem desapegadas; porque aqui não ficam fortalecidas tanto que baste, como adiante direi, para pôr-se nas ocasiões e perigos, por grandes desejos e determinações que tenham. É excelente doutrina esta, e não minha, mas ensinada por Deus; e assim quereria que pessoas ignorantes como eu a soubessem. Porque, ainda que uma alma esteja neste estado, não há de fiar-se de si para sair a combater, porque fará muito em defender-se. Aqui são necessárias armas para defender-se dos demônios, e ainda não tem forças para pelejar contra eles e trazê-los debaixo dos pés, como fazem os que estão no estado que direi depois.

Este é o engano com que o demônio apanha: como uma alma se vê tão chegada a Deus, e vê a diferença que há do bem do céu ao da terra, e o amor que o Senhor lhe mostra, deste amor nasce confiança e segurança de não cair daquilo que goza. Parece-lhe que vê claro o prêmio, que já não é possível, em coisa que, ainda para esta vida, é tão deleitosa e suave, deixá-la por coisa tão baixa e suja como é o deleite; e com esta confiança tira-lhe o demônio a pouca que há de ter de si; e, como digo, põe-se nos perigos, e começa com bom zelo a dar do fruto sem medida, crendo que já não há que temer de si. E isto não vai com soberba, que bem entende a alma que não pode nada de si, mas com muita confiança em Deus, sem discrição, porque não olha que ainda tem penugem. Pode sair do ninho, e Deus a tira, mas ainda não está para voar; porque as virtudes ainda não estão fortes, nem tem experiência para conhecer os perigos, nem sabe o dano que faz em confiar em si.

Isto foi o que a mim me destruiu; e para isto e para tudo há grande necessidade de mestre e de trato com pessoas espirituais. Bem creio que a alma que Deus faz chegar a este estado, se de todo não deixa a Sua Majestade, não deixará ele de favorecê-la nem a deixará perder-se; mas, quando, como disse, cair, olhe, olhe, por amor do Senhor, que não a enganem para que deixe a oração, como fazia a mim com falsa humildade, como já disse e muitas vezes quereria dizer. Confie na bondade de Deus, que é maior que todos os males que podemos fazer, e não se lembra da nossa ingratidão quando nós, conhecendo-nos, queremos tornar à sua amizade, nem das mercês que nos fez, para castigar-nos por elas; antes ajudam a perdoar-nos mais depressa, como a gente que já era da sua casa e comeu, como dizem, do seu pão. Lembrem-se das suas palavras e olhem o que fez comigo, que primeiro me cansei eu de ofendê-lo do que Sua Majestade deixou de perdoar-me. Nunca se cansa de dar, nem se podem esgotar as suas misericórdias; não nos cansemos nós de receber. Seja bendito para sempre, amém, e louvem-no todas as coisas.

Footnotes

1. No original, pecina. Não sei por que se tem vindo imprimindo esta palavra de diversos modos. A Santa a emprega com muita propriedade. Define-a o Dicionário da Academia: “Lodo negrusco que se forma nas poças ou leitos onde há matérias orgânicas em decomposição”. ↩

2. A Santa não completa este texto; sem dúvida não lhe ocorreu inteiro à memória naquele momento. Diz Davi no Salmo CXVIII: “Justus es Domine, et rectum judicium tuum” (“Justo és, Senhor, e reto é o teu juízo”). ↩

3. P. Vicente Barrón. ↩