Correspondance sur l’affaire du quiétisme (tome 9, première moitié), partie 4

De nicole a la duchesse de noailles

Il lui lionne (piclqnes renscijjnemons sur une liistniie d:ins lu(inellt’ iiiailaino (iiiynn paroissoit cninpioinisc.

Le 8 ou 9 noveuiliic IC9i.

Vois me donnez , madame . une occasion de pratiquer la vertu du monde qui m’est la plus facile , puisqu’il ne s’agit que de dire sincèrement la vérité. C’est en suivant cette conduite (|ueje vous dirai qu’il va heaucouj) de vrai dans ce que vous me faites l’honneur de me demander. Une [)sonne qui demeuroit dans la paroisse de Saint-Eustache eut la fantaisie de me venir proposer , il a cinq ans , plusieurs choses extraordinaires. Comme son entretien me donna quelque soupçon des nouveautés qui courent , je lâchai de savoir d’elle si elle n’avoit point de commerce avec M’"" Guyon; et il est vrai qu’elle me répondit que cette dame n’avoit aucune liaison avec le P. Vautier , et qu’elle avoit été envoyée même de sa part, pour lui déclarer qu’elle le regardoit connue le chef de l’armée de Satan. C’est le témoignage qu’elle me rendit en faveur de M"" Cuyon, et je pense que M""’ Cuyon elle-même me l’a contirmé dans une visite qu’elle m’a rendue. J’ai pourtant diverses raisons de croire qu’il ne faut faire aucun fondement ni sur cette fdle qui esl une visionnaire , ni même sur tout ce que peut dire M""’ Guyon , qui a d’autres règles dans son langage que celles que l’on suit ordinairement. C’est pourquoi je ne m’assure point ni à l’un ni à l’antre de ces deux témoignages, quoique je ne voulusse pas aussi leur imputer rien sur le sujet du commerce avec le P. Vautier.

L.

DU P. LACOMRE A M"’* GUYON.

Sur divers écrits touchant les voies intérieures, et sur les (ontradiclinnii qu’il éprouve, ainsi que madame Guyon, (11’ la part de ceux qui n’out pas l’eNijérience de ces voies. Conduile qu’elle doit tenir dans les cou jouctures présentes.

Ce 10 novembre 169i.

An seul Dieu soit honneur et gloire.

Jr pensois avant-hier matin , à mon réveil, qu’il y avoit long-temps que je n’apprenois lien de vous. Pénétré d’un vif sentiment de compassion, peu d’heures après, je reçus tout à la fois deux de vos lettres , toutes deux sans date : vous devriez toujours l’y mettre. La plus courte me paroît la première. Que devonsnous, sinon bénir Dieu de la grande et admirable histoire qui s’accomplit en vous pour sa gloire ? Pendant cinq ou six jours après la réception de votre autre lettre, qui nous apprenait de si terribles choses , je portois une profonde im[)ression de votre supplice et du mien. Il me paroissoit tout assuré , tout réel. Dieu me faisoit la grâce d’en être content; car, si l’on sup[)osoit connue [ireuves les crimes dont on nous accuse , mon caractère n’empêcherait pas une sanglante exécution. Puis tout cela me fut ôté comme qui m’auroit enlevé un manteau de dessus les épaules. Il me sembla que vous et moi étions destinés pour bien d’autres choses. Ce fut aussi le pressentiment d’un ecclésiastique de notre union , lequel ne s’y prend guère. Nous attendons en paix l’accomplissement de ce qui en a été arrêté dans le ciel.

Le travail que vous avez entrepris, pour justifier les voies intérieures, est pieux et louable; mais je doute qu’il persuade ceux qui leur sont contraires. Ils ne veulent pas même lire ces sortes d’ouvrages , entés qu’ils sont qu’il n’y a rien de bon; ou s’ils en lisent quelque peu. c’est avec tant de préoccupation et si peu d’intelligence , qu’ils ne peuvent être éclairés ni éditiés des solides et pures vérités que tels livres contiennent. J’avois entrepris un ouvrage foncier sur ces matières , à dessein de convaincre les doctes , et par l’autorité des plus grands auteurs, et parla théologie scolastique. .l’y travailles avec des dégoûts et amertumes intérieures , qui me faisoieut assez connoitre (jue cela ne m’éloit pas inspiré de Dieu. A la lin, il m’a l’all brûler ce que j’avois lait , et abandonner l’entreprise. J’ai néanmoins un traité tout fait en latin , pour la confirmation et la plus ample explication de mon livre ’. J’ai retouché une seconde fois le Moyijn facile : il est an net : mais comment vous l’envoyer dans une si grande incertitude de votre sort ? J’avois commencé à réduire en meilleur ordre votre écrit des Jiivièrex’ ; il a fallu le quitter. Je me sens porté à entreprendre quelques compositions de cette nature ; puis ayant un peu avancé^ on me les fait abandonner. Présentement toute lecture même m’est interdite ; on me vent dans une si exacte dépendance , que je ne puis former aucun dessein , ni disposer d’une action ou d’un quart d’heure de temps ; il faut que l’aveugle et rapide abandon entraîne tout, justement comme le torrent, qui, dans les plus violentes cataractes, ne peut ni regarder d’où il vient, ni prévoir où il va. Il ne m’a pas été permis de retenir dans ma chambre ce que j’avois d’écrits. J’ai été obligé de les abandonner à un ami. La doctrine du Saint-Esprit ne s’apprend que du Saint-Esprit même, et dans ces choses mystiques, la maxime de saint Bernard est toujours véritable , que l’homme ne peut entendre que ce dont il a l’expérience. Il est vrai que l’on peut faire voir aux adversaires de cette divine science , qu’il n’y a point d’erreurs ni de dangers dans les expressions qui lui sont particulières et nécessaires . s’ils veulent entendre patiemment ce qu’on leur en dit. Aussi Rome, en condamnant plusieurs de ces livres , ne déclare aucune de leurs propositions erronée on hérétique; ce qu’elle n’omettroit pas, s’il y en avoit. C’est seulement par manière de discipline qu’elle en défend la lecture. On dit qu’on a aussi défendu les œuvres de l’auteur du Chrétien intérieur^. C’est aujourd’hui la mode, que de très-bons livres soient prescrit , et que de très-chans soient en vogue. Si , depuis sept ans , on avoit trouvé quelques mauvais dogmes ou dans mes écrits ou dans mes réponses juridique , on n’auroit pas manqué de me les produire et d’en triompher. Il en est de même des vôtres. On a condamné comme hérétique, dans nos jours , une proposition qui est en termes formels dans sainte Catherine de Gènes depuis trois cents ans , sans que l’on y ait trouvé à redire. Mais pour donner à nos

’ C.’i’sl ci’lui nui osl iiililiilè : Orrilkiiiis iiirnldl’ts Jiia1y>:is, londamiK- à Rome par dci irt <lii 9 si’pli’inlirc 1688. — ^ Ces doux «^oiils (le inaclatne Giivim sont plus <oiinus sous le nom, 11’ piX’inici-, lie Moi/fii itiiif! poil Jiiire uniisim , ri l’uulre, lies Torrfiis. — ’ I,a Irailiu lliiii ilaliciine de ce livie fut condamnée par un décret du 30 novembre 1689.

contradicteurs de l’estime et du goût pour les voies intérieures , il faudrait pouvoir les engager à faire constamment oraison, et à se renoncer et poursuivre eux-mêmes. Alors la lumière naitroil dans leurs cœurs. Ce fut la réponse que fit le savant et saint cardinal Ricci ’ à un qui voulait disputer avec lui sur ces matières : Allez, lui dit-il, faire oraison durant vingt ans, puis vous viendrez en raisonner avec moi. Ainsi il n’y a pas lieu de s’étonner que la doctrine mystique ait tant d’ennemis. Il faut qu’elle en ait autant que l’estime et l’amour-propre ont d’amis. Les uns se lient contre elle pour donner un spécieux prétexte à leurs passions ; les autres, par un mouvement de zèle non assez éclairé : ainsi la troupe en est grande. Je crois pourtant que plus ces pures voies sont écriée et combattues aujourd’hui , plus elles vont s’établir et régner dans une infinité de cœurs ; il y va (le la gloire de Dieu à s’y prendre de la sorte.

Pour ce que vous me demandez , si vous devez aller vous présenter vous-même , après avoir achevé vos justifications, je vous dirai , 1° qu’encoi’e qu’il faille communiquer tontes choses avec les gens d’union , il est néanmoins malaisé de donner un bon conseil aux aines , qui , ne se possédant plus elles-mêmes , sont conséquemment entre les mains d’un maître jaloux de sa possession , et qui ne prend pas conseil de nous. Ainsi, je ne puis que vous dire de faire ce qui vous sera mis dans le cœur. 2" Puisque von? avez promis de vous présenter, il n’y a plus à consulter Là-dessus. Ce sera une action digne de vous , digne de votre bonne cause , digne de Dieu , pour la gloire de qui vous la soutiendrez , même dans les liens et jusqu’au supplice, s’il le faut. Vous étant livrée pour tons, il vous faut parole, parler, répondre , payer pour tous. A la bonne heure que Dieu prenne sa cause en main, et confirme dans sa vérité et dans son amour tous ceux qui ne rougissent point de le confesser et de le défendre. Pour moi , je n’ai que le silence et l’inutilité en partage; une vie tracassière, traînante, abjecte , obscure est mon affaire. Si je pense m’en retirer pour peu que ce soit, je me trouve mal. Le ver n’est bien que dans sa boue. Continuez-nous la consolation d’avoir de vos amples nouvelles. Tonte la chère et constante société de ce lieu vons en prie, vous saluant de tout son c(Pur.

’ Michel-Ar.iic Ricci, iw’ :i Rome en ICI 9, li:iliile malin - inalicien el llieidogien , cie caidinal en Itj81, ni<irl le li mai 1C82.

On (lit aussi que, si l’on ne vous eût pas découverte à Versailles , j’aurois été élargi. Le P. dom Julien, qui vous a vue souvent, m’est venu voir avec un faraud courai^e , il y a un mois ; et je n’en apprends plus rien ni de lui ni des autres. Vous êtes toujours mon insigne bienfaitrice. Ce que Dieu a lié tient lien fort : on n’est plus sujet à l’inconstance humaine. J’apprends que de pitoyables considérations empêchent des gens qui faisoient fort les empressés , d’avoir plus de commerce avec moi. Tout nous est fort hon, parce que tout nous est la volonté de Dieu. Je me persuade quasi que vous étiez sortie du royaume. Dieu rend son (l’uvre plus admirable , en vous tenant cachée dans le lieu même où l’on vous cherche. R saura vous couvrir de Iniles d’araignées, tant qu’il ne voudra pas (|ue vous paroisse , et quand il faudra que vous paroisse, son Esprit parlera par votre bouche. Les tilles extatiques, qui disent que vous êtes l’Antéchrist , sont fort habiles de croire que l’Antéchrist doive être une femme. Se trouve-t-il quelqu’un d’assez sot pour l’écouter? C’est conmie les Huguenots, qui , soutenant que le Pape est l’Antéchrist, sont obligés de reconnaître une centaine d’antechrists.

Je n’ai pu deviner ce que vous entendez par ce P. V. ’ enfermé ; si c’est votre, ou vicieux. Je sais qu’il y en a un des nôtres enfermé ; mais je doute qu’il eût des pénitentes. Si souvent on se venge soi-même sous couleur de la cause de Dieu ; ce qui fait qu’on laisse de gros vices impunis, quand l’homme d’autorité n’est j)oint intéressé. Adieu donc , pauvre femme , puisque vous avez aussi contrefait les pauvres. Ce manteau vous a servi pour un temps ; maintenant il est usé , il vous en faut un autre. La sacrée famille de ce licHi vous salue , vous honore , vous aime , vous embrasse très-cordialement ; le chef, qui sert à notre commerce, est toujours obligeant et généreux ; il me fait mille biens. Dieu suscite de bons consolateurs parmi nos traverses. Jeannette, notre chère sœur, et ciimme l’ame de notre société, souffre extraordinairement. 0 qu’elle vous aime !

’ Il y a Iii lie iidire (iii’il s’agit du I’. Voulut.

LL

DE M. TRONSON A L’ABBÉ DE LA PÉROUSE.

Il lepiic de demander à l’évèque de Genève desrenseipneinens sur madame Guyon.

H novcnibie Ifi94.

Je serai bien aise que vous mandiez à Mgr de Genève ce que je vous ai écrit de M"^ Guyon ; car si ce qu’elle a écrit ne se trouvoit pas vrai , ce seroit un mensonge, non de surprise , mais réédité ; et le témoignage d’un si saint prélat seroit d’im grand poids pour faire connoitre l’illusion. Vous pouvez même ajouter à ce que je vous ai déjà mandé, les paroles suivantes que j’ai lues moi-même , m’étant trouvé engagé dans cette faire plus avant que je n’aurois désiré :

« Mgr de Genève ne m’a jamais accusée » d’aucun crime, et si j’avois eu la précaution » de garder ses lettres , l’on verroit bien qu’il » en étoit bien éloigné. Il m’a toujours mandé » que le seul intérêt temporel étoit ce qui le » disoit d’avec moi. Il ne s’est jamais plaint » de mon obéissance. Je croyois obéir à lui- » même, en obéissant au P. de Combe, car » ce fut Mgr de Genève qui me le donna pour » directeur. Je l’estimois auparavant , quoique » je ne le connusse que légèrement; mais je ne » pensois en nulle manière de le prendre pour » directeur , et mon procédé le marquoit assez ; » car sitôt que je fus arrivée en ce pays- là , je » commençai par faire une ouverture simple et » sincère de mon ame à .Mgr de Genève au » confessionnal. Je ne lui cacha ni l’état de » mon ame, ni ma manière d’oraison qu’il ap- » prouva, et il me parla de lui-même avec une « extrême bonté. 11 me dit qu’il enlendoit assez » les voies intérieures pour approuver mes dis- » positions, et non pas assez pour les conduire, » mais qu’il me donnoit un autre lui-même , » en me donnant le P. Lacond)c. C.e sont ses » pi"0|>res paroles , auxquelles il n’ajouta , ce » me semble , rien ; et si la mémoire n’en est » effacée , je sais qu’il est trop vrai pour le » nier. »

Voilà ce que porte un écrit séjjaré de sa Vie qu’on m’a communiqué ; il contient la justification de M’"" Guyon sui’ plusieurs faits difTérens.

Elle dit encore dans sa ]’ic : « Lorsque je » lui ai parlé , il a toujours entré dans ce que je » lui disois , avouant que ce que je lui disois » |)orloit un caractère de vérité. »

La réponse du prélat vous éclaircira sur la vérité ou la fausseté de ces faits’. Celle du P. général (des Chartreux) pourra aussi servir beaucoup à cette affaire , sans néanmoins le commettre , qu’autant qu’il voudra. Je vous envoie la censure de mgr de Paris, que l’on m’a dit que vous seriez bien aise d’avoir.

LIL

DE D. INNOCENT (LE MASSON), GÉNÉRAL DES CHARTREUX , A M. TRONSON.

Il approuve rOrdoiiiiaiice de l’archevêque de Paris contre les livres de madame Guyon et du P. Combe.

un entretien que j’eus ici avec M. le doyen de la Pérouse, il y a environ deux mois, que vous avez contribué beaucoup à cette censure , et je vous en fais ma congratulation , connue pour un bon office rendu à l’Eglise , dont on s’efforce , rnstigante diabolo trnmfigiimnto se m aiigehun lucis , à infecter les luembres , par des moyens qui sont d’autant plus à craindre, qu’ils sont cacliés sous de belles apparences. Il n’y a rien de nouveau dans la religion et dans la piété ; et la haute siinplicilé de l’Evangile en sera toujours l’unique source , qu’on ne fait que troubler , ou corrompre ses eaux par des subtilités que se forge à soi-même l’esprit humain , rempli de présomption et de ténèbres. Excusez la liberté que je prends , qui provient du fonds d’estime que j’ai pour votre personne et pour votre mérite, et qui me fait être avec beaucoup de respect, etc.

F. INNOCENT, Prieur de Chartreuse.

Ce 8 novembre 1694.

Permettez-moi de vous témoigner la consolation que j’ai eue en voyant l’Ordonnance de Mgr votre archevêque, qui condamne et défand les livres d’une dame directrice dont la doctrine métaphysique a fait bien du tort à plusieurs bonnes âmes , et sa conduite encore plus à quelques-unes. J’ai trouvé son Cantique entre les mains de nos filles Chartreuse , qui leur auroit mis dans l’esprit de dangereuses rêveries , si je ne leur avois retiré des uiains ; et même je leur en ai dressé un autre , afin de leur arracher de l’esprit ce que celui de la dame y avoit déjà imprimé. Je me donne l’honneur de vous l’envoyer , afin que vous voyiez ce que je pensois dès ce temps , des productions de celte dame’. Je suis persuadé, monsieur, par

1 Voyci, ci-après, la leur LXX.cl los noies y jointes. — - Une Icllrc du \ novembre de D. Innocent a l’abbé de la P^roiise, en lui envoyant ce même livre, nous apprend que M. d’Arenlhon l’avoit approuve. Il ajoute, suc madame Guyon et le P. Combe, (luekiues détails que nous croyons devoir conserver. M. Tronson, dit-il, « verra dans l’apiirobalion de » Mgr de Genève combien ce digne prélat est éloigné do ce » que la dame lui lait dire dans sa propre l’ie. \ m’a raconté » lui-même l’histoire du prophète Combe à sou égard, qu’il » traita d’insensé. Il avoit même tiré un écrit de sa main ; » mais il le lui a rendu, ou à ses supérieurs avec qui il s’e- » pliqua. C’est il moi-même, monsieur, que la iialienle l’a » dit, flciis et f/cincns. Cile nie l’a dit comme un enfant à » son père, pour hier de lui instruction et consolation. C’est » un sujet d’aftliclion qui lui reste au cœur d’avoir suivi ; et » un des sujets de ses plus intimes actions de grâces a Uieu , » c’est d’avoir été pieservée du danger, qui lui pareil comme » un ablmc où elle devoit périr, sans un secours spécial de » la miséricorde de Dieu. C’étoit comme un pauvre agneau » innocent (|u’on mennit , etc. Il y a des circonstances sin- » guliéres que le jiapier ne peut soulfrir; mais je prie M. T.

LUI.

DE M"« GUYON A SES EXAMINATEURS.

Elle proteste de nouveau qu’elle s’en rapporte à leurs lumières, et qu’elle est innocente de tout ce qu’on lui impute.

i décembre 1694.

Je proteste de nouveau , messieurs, que je soumets encore tout ce que j’ai écrit à vos lumières, pour en faire tout ce qu’il vous plaira ; que je m’y soumets moi-même , étant prête de vous obéir en tout ; que j’aimerois mieux mourir que de m’éloigner le moins du monde des senti mens de la sainte Eglise ma mère , pour laquelle je suis toujours prête de répandre mon sang , avec la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Je n’ai écrit que mes expériences, et je les ai écrites pour mon directeur, espérant qu’il redresseroit mes égaremens , qu’il corrigent mes méprises, et que Dieu seroit glorifié dans mes fautes , parce qu’elles serviront d’ombre à ce qui est de lui. Pour ce qui me regarde , je me soumets entièrement , étant prête , selon mon pouvoir , de faire ce qu’on

» [Tmiiso)i) d’user de sa lU’udcnce en ceci : car si cette dame » adroite en avoit la moindre ouverture , elle se doutcroit » bien ([ue c’est la va’iente qui me l’a révélé, et elle eve- » operoit une tille angelique dans ses allais. C’est un grand » service pour le public que d’arrêter le cours du dommage » que celte illuminée fera paiiout, si on la laisse faire. »

m’ordonnera, et de penser sur moi et sur toutes ces choses tout ce qu’on in’onloniior;i , autant qu’il sera en mou pouvoir. S’il j a\oil quelque chose que je ne pusse faire, je le dirai avec ma simplicité ordinaire, et l’on pourrait examiner d’où naît l’impuissance. Je proteste que je suis prèle de me soumettre à tout ce qu’on voudra me prescrire. Si ces messieurs , pour connoître la vérité , au cas que cela soit nécessaire à la gloire de Dieu, veulent me mettre en quelque lieu dont ils soient sûrs , et m’examiner euxmêmes, je suis prêle à tout, n’ayant nulle intention de tromper. Je proteste que je n’ai point fait les crimes qu’on m’impute , que j’ai toujours eu horreur de ces faux illuminés , que c’est moi qui ai découvert des tilles du P. Vautier et les autres , et que c’est pourquoi elles m’accusent; que la malice a été au point que des gens que je ne vis jamais m’ont accusée : d’autres l’ont fait parlant contre leur conscience , parce qu’ils étoient aussi accusés ; et ils ont cru , en parlant contre moi , qu’ils se mettront à couvert, comme ils ont fait, de toutes calomnies. Mais comme l’eu n’est pas obligé de me croire sur ce point , j’ai déjà demandé et je demande encore des juges laïques, entre les mains desquels je suis prête de me mettre pour éclaircir la vérité. La fausseté des accusations ne peut jamais jiaroître que dans une justice réglée , où , quelque hardiesse qu’aient de faux témoins , des juges éclairés pénètrent aisément la vérité. Tous les gens qui parlent et qui soutiennent des choses malicieusement controuvées , parce qu’ils croient qu’ils ne seront pas obligés de les soutenir , ne laissent pas d’èh’e embarrassés dans une confrontation, parce que l’innocence a une certaine droiture qui se laisse aisément remarquer par des juges expérimentés. Que si Dieu permet que je succombe sous la calomnie , ma vie ne m’est rien. Peut-être mon sang servira-t-il à leur faire avouer la vérité. Quoi qu’il en soit , messieurs , si ma justification est nécessaire à l’intérêt de la vérité , je vous conjure de vous joindre avec moi pour demander des juges laïques, qui me fassent mon procès en forme, et je me mettrai en prison. Que si l’on n’agrée pas ce parti , que l’on m’en propose quelque autre ; je suis prête d’obéir : mais que la calomnie ne détruise pas la vérité de l’intérieur. Je suis sûre qu’il est impossible que Jésus- Christ et Bélial subsistent en même lieu , que toutes ces misérables créatures n’ont pu faire une expérience solide et réelle de l’intérieur. Elles disent bien quelques mots qu’elles ont lus dans des livres ; mais pour des expériences elles, cela est impossible. Je sais qu’il y a des saints qui ont éprouvé des chutes et des éclipse; mais ils ont en même temps éprouvé la colère de Dieu et son éloignement. Il est vrai qu’il y a des états d’épreuves (]ui paroissent péchés à ceux qui les souffrent ; mais quelles douleurs, quels tourmens n’en soulfrenf-ils pas ! Ils sont directement opposés à ces faux spirituels. L’on a confondu la vérité avec le mensonge , et c’est ce que le diable a fait dans tous les temps.

Il me semble qu’on ne peut démêler cette vérité, qu’en me faisant mon procès dans les formes de la justice. En attendant, je crois que ce seroit un grand bien , si ces messieurs vouloient bien examiner en particulier toutes les personnes que j’ai vues, pour connoître si , directement ou indirectement , je leur aurai dit des choses qui pussent tendre à aucune des erreurs qu’on m’impute. Je crois cela doublement nécessaire ; car enfin si j’ai pensé ces choses, j’ai dû les dire à ceux que j’ai vus depuis si long-temps. Si je ne leur ai jamais rien dit de tel, comment puis-je l’avoir dit à des gens avec lesquels je n’ai jamais eu de commerce , ou à d’autres que je n’ai vus que pour tâcher à les tirer du désordre, ainsi qu’il est aisé de le prouver? Je crois cela encore nécessaire pour éclairer ces personnes , au cas que mon ignorance avec bonne intention m’eût fait leur dire des choses qui ne seroient pas bien. Par là , l’on sera sûr de leur conduite . et l’on ne leur imputera pas mille choses fausses ; car il semble à présent que, dès qu’on sert Dieu , et qu’il favorise de ses grâces, l’on est des abominables.

Si une fois la vérité de l’intérieur peut être séparée de ma cause , je consens à passer par tout ce qu’on voudra. Il me suffit que mon témoin est au ciel, et mon juge uu plus haut des deux.

LIV.

DE L’ABBÉ DE LA POUSSE A M. TRONSON.

Détails sur l’affaire du quiétisme.

ChainbiM’i , le 5 (UTOiiibic I69’i.

Je reçois , monsieur et très-bon père , votre lettre du 1 1 novembre, avec celle de M. Bourbon du lendemain. J’obéis à toutes deux; j’écris au prélat, comme vous m’ordonnez’, sans faire connoîlre ce que \ous voulez que je cache , et dont je n’ai en elîet donné jusqu’ici aucune connoissance à qui que ce soit. Le prélat me demande avec instance copie de la censure , et je lui ai envoyé la vôtre. Le père général {des Chartreux) m’écrit positivement qu’il tient la prétendue prophétie de la bouche même du prélat , qui lui remarqua combien il étoit scandalisé de la témérité du père {Combe). Je vons écrirai ce qu’il me répondra sur ce que je lui mande présentement. Je rétablis doucement ma santé, et j’espère qu’en attendant la lin de ILiver, je pourrai en venir à bout.

LV.

HFPOysES DE MAD4VE CVYO’S AUX DEMANDES QUI LUI ONT ÉTÉ FAITES PAR MM. LES ÉVÈQUES DE MAL’X ET DE CHALONS, LE LUNDI 6 DÉCEMBRE 1694.

1 . Dans le temps de l’oraison, point de vue distincte de Jésus-Christ, mais toujours un goût de Jésus-Christ; et hors de l’oraison, une inclination et une foi actuelle en Jésus-Christ.

2. L’ame désire et demande plus que-jamais; et on n’exclut que les actes méthodiques, et exprimés dans l’e.prit par certaines paroles.

3. Cet acte toujours subsistant n’est qu’une disposition qui n’empêche pas la vicissitude de plusieurs actes dires qui se rapportent à la même fin ; on n’exclut seulement que les actes réfléchis et de retour , qui ne sont nécessaires que lorsque l’ame s’est détournée de Dieu.

Les réflexions et retours sur soi-même ne sont mauvais que lorsqu’ils servent à flatter et à nourrir l’amour -propre , et à s’attribuer quelque chose du don de Dieu , ou lorsqu’ils détournent l’ame de l’application simple qu’elle doit avoir à Dieu.

i. Sur les caractères des saints , elle n’a voulu distinguer que ceux qui approchent de la vie commune de Jésus-Christ , comme la sainte Vierge, et ceux en qui il n’a point paru de choses si éclatantes qu’en d’autres; et elle n’a appuyé contre les extases et miracles , que parce qu’elle a vécu dans des communautés où on n’estimait que cela, ce qui ne servoit qu’à perdre et enorgueillir plusieurs âmes.

5. Quand elle dit qu’elle ne pense pas à la Trinité, ce n’est pas pour exclure la foi actuelle aux trois divines personnes , ni celle de Dieu comme notre père.

(). Elle dit l’Oraison Dominicale avec correspondance à chacune des demandes.

7. Dans la réponse à la lettre de .M. de Meaux , sur ce qu’elle dit qu’elle est aussi contente d’écrire des extravagances que de bonnes choses’, elle rapporte cela à l’obéissance, et parce qu’on l’instruira sur ce qu’elle aura dit de mal.

8. Quand à ce qu’elle dit dans la même lettre , qu’elle ne peut s’affliger ni se plaindre de s’être trompée , parce qu’elle s’est abandonnée à Dieu sans réserve ; elle ne nous a encore donné aucune bonne réponse , et nous lui dîmes que cela seroit la soumission par formule.

9. Nous ne lui avons rien dit sur l’état apostolique, et nous prions M. Tronson de lui en parler , et de la faire expliquer comme elle entend que , dans un certain degré d’oraison , une femme entre dans cet état.

10. Sur la mortification , son intention a été seulement de dire qu’il vaut mieux se mortifier universellement , en privant chaque sens de ce qui le peut contenter , que de faire des mortifications particulières , et hors de là satisfaire ses sens.

1 1 . Nous avons oublié de lui demander ce qu’elle veut dire dans la Hc(jle des Associés , qu’un enfant ne se mortifie point.

12. Sur les désirs qu’elle appelle intéressés, elle n’entend autre chose , sinon qu’elle étoit prête à souffrir pendant toute l’éternité les peines des damnés sans péché.

13. Sur ce qu’elle dit qu’on ne peut se purifier que dans cette voie , elle ne l’entend que des moyens qu’elle a éprouvés, et ne prétend point exclure les sacremens, les aumônes, et les autres que nous lui avons proposés.

14. Sur la pureté de l’origine , elle dit que la concupiscence restoit, mais qu’elle étoit liée. Après que nous lui avons remontré qu’il falloit qu’elle combattit jusqu’à la fin , elle a répondu , comme sur tous les autres articles , qu’elle recevoit notre instruction et se soumettait à tout.

15. Elle dit toujours constamment qu’on peut déchoir de la grâce ; et quand on lui fait voir des expressions contraires , elle avoue qu’elle a mal parlé, et demande en toutes choses d’être redressée.

16. Sur ce qu’elle a dit que c’est Dieu qui

’ Voyez la leltix’ Li , ci-dessus , p. 40.

’ Voyo/, la leUie xiii, OEitvies de BousiikI, I. XL, p. 73.

u met les petits renards, c’est-à-dire les défauts ; qu’il all’oiblit et couvre l’anie de misères , et que c’est l’ardeur du soleil de justice qui la rend hruue ; elle répond que, par l’iuipressiou puissante de l’opération de Dieu , on est moins sensible et moins précaulioniié pour quelques défauts extérieurs et légers, quoique la lumière de Dieu les fasse parole davantage , et qu’ils fassent d’étranges ravages dans des communautés.

17. Que le dernier renoncement et le plus extrême sacrilice , c’est celui de son éternité , ainsi qu’il a été expliqué ci-dessus, et non celui de sa pureté , auquel elle n’a jamais pensé; et qu’elle auroit parlé avec plus de précaution, si elle eût su les désordres qui ont paru depuis : mais qu’elle n’en avoit jamais ouï parler , non plus que des excès des Illumine.

18. Sur le dépouillement de sa pureté et de sa justice , elle l’entend du dépouillement de l’attache qu’on y a, eu s’en attribuant quelque partie.

19. Sur les passages de l’Ecriture qui marquent de la réflexion, elle y a satisfait ci-dessus.*

20. Dans un traité qu’elle a fait du Purgatoire, elle a dit qu’il n’y a point de feu , point de jugement particulier, et que les sulfrages de l’Eglise ne servent de rien aux âmes qui sont punies dans le purgatoire comme propriétaires.

Après que nous lui avons remontré qu’une ])artie de ces choses étoient des erreurs, et l’autre trop témérairement assurée , elle a demandé pardon, et s’est soumise à l’instruction.

"21. Elle dit, dans le môme traité, que la justice de Dieu n’est point cause de la souffrance , ce qu’elle explique en disant qu’elle ne fait plus souffrir quand l’ame est purifiée, et qu’alors elle est béatitiante ; sur quoi nous l’avons exhorte à iuir des expressions si alambiquées.

22. Sur ce qu’elle dit qu’on est uni à Dieu, non point personnellement , mais d’essence à essence, nous l’avons avertie que l’union aux personnes ne doit pas être exclu , et que cette expression d’essence à essence est trop forte pour cette vie ; de quoi elle est demeurée d’accord.

23. Nous l’avons reprise d’avoir dit , dans les Torrens , que les âmes étoient saintes dans un degré éminent , etc. , quoiqu’elles soient si propriétaires , etc.; à quoi elle s’est soumise comme aux autres choses.

24. Sur ce que nous l’avons reprise d’avoir parlé de la vertu d’une manière qui la diminue, elle a répondu qu’elle ne l’entend que de l’attache, comme il a été dit ci-dessus.

2ri. Le mal de C(eur et l’horreur qu’elle dit, dans les Torrens, que l’ame fait à Dieu dans les épreuves , n’est qu’un mal de cœur et une horreur apparente. De même quand elle dit : Que pourrois-tu craindre ? perte , damnation, péché? que ce n’est non plus qu’un péché apparent.

26. Elle a reconnu l’excès des expressions et autres semblables qui nuisent à de mauvais sens.

27. Elle reconnaît encore avoir mal parlé en disant : Qui n’est plus, ne peut plus pécher; comme Dieu ne peut plus vouloir le péché.

2H. Quand elle dit, dans le même livre, que toute la terre prioit, qu’elle n’en auroit pas de peine , et qu’elle est jalouse de la gloire de Dieu , comme Dieu même , qui ne peut être fâché des péchés de tous les hommes ; elle blâme toutes ces expiessions, et n’entend autre chose, sinon qu’elle est moins peinée des péchés , qu’elle l’étoit au commencement.

29. Sur ces mots : L’ame connoît ses défauts mieux que jamais , mais elle n’en a point de peine ; elle répond la même chose.

30. Quand elle dit qu’il faut que l’ame tombf*, et d’un cloaque dans un plus sale; elle n’entend que la saleté des tentations.

31. M. Tronson, en prenant la peine, comme nous l’en avons prié, de l’interroger sur sa vie, est encore prié de remarquer le songe où elle dit que , trouvant deux lits dans la chambre de l’époux , il lui dit que l’un étoit pour la sainte Vierge sa mère, et l’autre pour vous et pour moi mon épouse.

32. Il faut aussi peser la raison qu’elle apporte, pourquoi elle ne prie pas les saints , parce que cela est bon pour les domestiques, et non j)our l’épouse.

33. Nous croyons aussi à propos, s’il l’a agréable , qu’il lui parle du P. Paulin, et d’un religieux Carme déchaussé , qu’elle a renvoyé, à ce qu’il soutient , au P. Vautier.

LVI. DE M^’GUYON AU DUC DE HEUREUSE.

Sur une lettre du P. Paulin , qu’il a depuis désavouée , assurant M. le duc de Clievreuse qu’il n’avoit jamais écrit ni celle-là , ni aucune autre sur ce sujet ’.

10 décembre 169i.

Plus je pense à la lettre du P. Paulin , plus je suis convaincue qu’il se prend, et confond toutes choses; car je suis certaine de ne lui avoir jamais dit ce qu’il dit , et je suis comme sûre qu’il ne l’a imaginé lui-même que longtemps après. Je me souviens fort bien que , m’ayant parlé lui-même d’une religieuse de Saint-Avoie fort peinée , je lui conti l’histoire d’une fille dont le directeur m’avoit écrit, et qui , dans ses grandes peines , couroit la nuit dans les neiges, et revenoit demi-morte et mouillée jusqu’à la ceinture. Comme il est un peu sourd , je veux croire qu’il entendit l’un pour l’autre. Je ne lui ai jamais dit ce qu’il dit des personnes de qualité. J’ai pu lui dire , quoique je n’en aie nulle idée, que les personnes de qualité avoient plus de peine à mourir que les autres. Je le leur ai dit à elles-mêmes , parce qu’elles tiennent à une infinité de choses. D’où vient donc que, depuis cette conversation , j’ai vu le P. Paulin bien des fois , qu’il témoignait même m’estimer beaucoup ; qu’il dit beaucoup de bien de moi à Sainte-Marie, lorsque j’y fus mise, quoique cette conversation eût été long-temps auparavant; qu’il en dit tant de bien à la mère du Saint-Sacrement , qu’elle me le dit devant lui , l’étant allée voir comme j’étais entrée dans ce couvent? Mais il est vrai qu’ayant, depuis ce temps, vu des filles du P. Varier qui l’assuroient que j’étais dans les mêmes sentimens qu’elles , quoiqu’elles ne m’eussent jamais vue , et que je voulois dire les mêmes choses dans le Cantique , il dit qu’il avoit la clef du Cantique, et parla fort contre , sans rien dire contre moi. Je le trouvai à Montmartre , et l’assurai que je n’avois jamais été dans ces sentimens, et lui expliquai le Cantique ; il eu fut fort content, à ce qu’il me dit devant le saint Sacrement , et dit m’avoir toujours estimée. Lorsque je fus mise à Sain te-

’ Ce litre est écrit, sur l’uriijiiial , de la main du duc de Clievreuse. Voyez la noie de la lettre xxxvi, ci-dessus, p. 24.

Marie , étant fort malade , il entra pour me confesser, me témoigna mille bontés: je lui parlai d’intérieur, ayant peu de chose à confesser, l’ayant été il n’y avoit que quatre jours : je lui dis que je ne me souvenes de rien ; il me dit de me confesser de quelque cliose du passé. Comment ne me disoit-il pas alors ces choses, puisque les conversations avoient été faites auparavant ? et s’il m’avoit crue dans de pareils sentiments , comment me laisser mourir sans me les dire ? Lorsque je fus demeurer derrière les pères de Nazareth, qui fut en janvier 1692 , je me confessai à lui d’abord , et je m’y suis toujours confessée jusqu’au mois de juillet 1693, que je me suis retirée.

Je vous envoie le livre des Juges, tel qu’il est sorti des mains du P. Paulin , et l’on le mit entre celles d’un docteur de Sorbonne qui n’y trouva rien à reprendre. Dans les commencemens que je fus confesse au P. Paulin , il me demanda si je n’écrivis plus ; je lui dis que non. Il me demanda si je n’avois point quelque écrit. Je lui portai celui-là , qui étoit le seul que j’eusse alors; il me fit de grandes difficultés , donnant à tout un tour que je ne croyais pas qu’on pût imaginer, et auquel je n’avois jamais pensé. Mais comme il s’étoit frappé, à ce qu’il dit, à des filles du P. Vautier, qui étoient allées à lui, il avoit la clef, disoit-il, de tous les mauvais sens qu’on peut donner à des livres. Je lui expliquai ce que je pensois, il en fut content. Je lui dis même que , s’il avoit peine à me confesser, et qu’il doutât de ma sincérité ,j’irois à un autre ; ne me parlant jamais que j’eusse autrefois eu avec lui une conversation qui l’eût peiné, mais seulement sur le sens qu’on pouvoit donner au livre. 11 m’a confessé plus d’un an depuis, s’intéressant même à ma santé, et me renvoyant de l’église des jours où il voyoit que je me trouvois mal , me défendant d’y venir que je ne fusse mieux, et cela jusqu’au jour où j’ai été obligée de me retirer.

F’our le frère Carme , je n’ai nulle idée de lui avoir conseillé le P. V, Si je l’ai fait, sur peut-être ce qu’il m’a demandé , il faut que ce soit au cotnmencemenl que je vis le frère. Il n’y avoit que trois mois que j’étais à Paris; j’avois ouï parler alors , au Saint-Sacrement, du P. Vautier et du P. Paulin , comme de deux hommes intérieurs. C’étoit avant d’être mise à Sainte-Marie , et je n’ai connu le P. Vautier pour ce qu’il étoit , que du temps après en être sortie. Si en ce temps tout le monde m’eût dit avoir confiance en lui, ne sachant rien, je ne les aurois pas détournés, au contraire; car je n’avis t,Mnlc d’iruaginor qu’il y eut des personnes an monde comme il y en a, ni que ce P. Varier , que je ne connoissois pas, fût mauvais. Voilà devant Dieu ce que je crois làdessus , et ce que je sais. Ce ne l’ut qu’en écrivant le second tome des Épîtres de saint Paul , que j’appris que*M()lino éloit arrêté. I/on ne disoit point alors de quoi on l’accusoit ; j’avois fait un grand voyage entre le premier et le second tome.

Je me viens de souvenir que l’iiistoiic de cette fille , que je conti au P. Paulin, est écrite dans ma lie. Lorsqu’elle fut délivrée de ses peines. Dieu lui faisoit des grâces extraordinaires qui ont été bien éprouvées dans une longue maladie. Un ange la communion tous les jours , et l’on voyoit l’hostie sur sa langue , sans voir qui la lui apportoit. Le grand-vicaire et deux prêtres prièrent beaucoup Dieu de leur faire connoître si cette fille n’étoit [»vint trompée. Ensuite ils comptent les hosties d’un ciboire, en écrivirent le nombre, prirent les clefs du tabernacle et de l’église; et après avoir demandé à Dieu que , si c’étoit lui, l’ange prît une hostie dans le ciboire où ils les avoient comptées ; le lendemain ils l’allèrent trouver , et elle avoit encore la sainte hostie sur la langue, lui ayant défendu de l’avaler qu’ils ne fussent arrivés. Ils allèrent ensuite à l"église , com{)tèrent les hosties , et en trouvèrent une de moins dans le saint ciboire. Voilà le fait que j’ai dit à beaucoup de personnes; mais je n’ai jamais dit qu’elle troussât sa jupe. Le P. l’aulin ou a mal entendu élant«our , ou il m’attribue, depuis peu , ce qu’il ne m’avoit jamais attribué.

LVII.

RÉPONSES DE M J DAME liVYOy AUX ARTICLES Qll ni ONT ÉTÉ PROPOSÉS ’ PAR M. TRONSON , LE 12 DECEMBRE IG!»’..

Elle n’a rien dit sur le premier article.

Sur le second , elle a dit que , si on prend les désirs pour (juebpie chose d’aperçu , de distinct , de sensible , elle n’en a point ; ce qui n’empêche point que Dieu ne lui en donne pour diverses choses qui regardent sa gloire. Mais si on prend le dés- pour la pente du cœur en son Dieu ou vers son Dieu , elle désire plus que jamais.

Sur le troisième cl quatrième. Elle ne fait

’ Ces arliolcs sont < i’U\ du 6 ilocoiiiln-e , li-elcssiis, p. ’t’i.

point par elle même d’actes l’fléchi et aperçus, à moins que Dieu ne l’y excite |)arun mouvement particulier; ce qui n’enqiêche pas que, dans le plus profond silence, il n’y ait quelquefois une certaine communication de l’amante à l’aimé, que Dieu l’ait exprimer même pai’ des paroles.

Elle n’a rien dit sur le cinquième.

Sur le sixième. Elle dit l’Oraison Dominicale avec une dis|)osition de co’ur d’entrer dans toutes les intentions de Jésus- Christ et de l’Eglise , et généralcuieni dans toutes les intentions que Dieu veut qu’elle ait en la disant.

Sur le sej)tième. (Juand elle dit qu’elle est aussi contente d’écrire des extravagances que de bonnes choses , parce qu’elle ne le faisoit que par obéissance , elle a entendu qu’écrivant par iirdre de son directeur, il sauroit conserver ce qu’il pourroit y avoir d’utile , et retrancher ce qu’il trouveroit mauvais.

Sur le huitième. Ouand elle a dit qu’elle ne pouvoit s’affliger ni se plaindre de s’être trompée, elle n’a parlé que des tromperies où il n’y avoit point de péché , et qui ne pouvoient servir qu’à l’humilier davantage.

Sur le neuvième. Elle n’a entendu autre chose sur l’élat apostolique , qu’une grâce que Dieu donne à ses [arles, par laquelle il touche les cœurs , et o|ire la conversion des âmes que Dieu lui adresse , quand ces âmes n’y apportent point d’obstacles. Mais cette grâce n’tst pas ordinairement donnée dans les commencemens , où l’aine n’a que ce qui lui est nécessaire pour elle-même , au lieu que , quand elle est plus avancée , elle peut profiter aux autres sans se nuire.

Sur le dixième. Sur la mortification , son intention a été seulement de dire qu’il vaut mieux se mortifier universellement [lar la privation de ce qui peut contenter chaque sens continuellement, en ne laissant reprendre aucune vie de nature, et soutenir cette mortification générale et perpétuelle par le recueillement intérieur , que de faire des mortifications particulières, qui ne sont pas réglées par l’obéissance , et hors de là satisfaire ses sens ; ce qui n’exclut nullement les austérités extérieures, dont elle fait toujours beaucoup de cas.

Sur le onzième. Quand il est dit dans la IV’file de rpiifnnre . qu’un enfant est bien capable de pureté, de grâce et d’amour, mais non de rigueurs et d’austérités ; on a prétendu seulement insinuer qu’il doit faire pénitence , bien plus par l’amour et parles exercices de la vie intérieure , que par les travaux extérieurs et par les macérations excessives du corps , connue on l’a marqué ainsi mol à mot , immédiatement devant. Les mots bien plus et excessives l’ont assez connoître l’intention de l’auteur.

Elle n’a rien dit sur le douzième et le treizième.

Sur le quatorzième. Sur la pureté de l’origine, etc., elle n’a pas prétendu exclure la concupiscence ni ses attaques ; mais elles lui paroissent si légères ( au moins par son expérience) , que, s’il y a du con)at . il est sans doute si foible , qu’elle ne s’en aperçoit presque pas , soit à cause du peu de rétlexion que lui permet son état , soit par une protection singulière de Dieu qui connoît sa foiblesse.

Sur le quinzième, elle dit toujours la même chose, et elle ajoute qu’elle croyoit l’avoir assez expliquée en plusieurs endroits de ses livres, pour faire connoître quel est son sens dans ceux qui y paroissent contraires. Ainsi , quand elle a dit que son état est invariable, elle n’a pas prétendu qu’on n’en pût déchoir ; ce qui arriveroit , si elle étoit infidèle à Dieu : mais elle a seulement voulu le distinguer des états précéder , où il y a beaucoup d’incertitude ; au lieu que , dans celui-ci , le fond demeure toujours le même, nonobstant les différentes dispositions. Elle n’a prétendu , dans toutes ces matières, expliquer que ses expériences , sans vouloir répondre de ce qui arrive aux autres.

Sur le seizième article, elle a voulu distinguer deux tem[)S, l’un où l’onction de la grâce se rendant plus sensible, l’ame ne t’ait pas tant d’attention à ses défauts extérieurs , et cela arrive d’ordinaire dans les commencemens de aurois pas lieu de s’en étonner quand elle l’aula vie intérieure ; l’autre où Dieu ne soutenant roi fait , vu la bonne réputation où il étoit en plus l’âme si sensiblement , et la laissant da- ce temps-là. Elle assure de ne l’avoir jamais qui brillent par les dons , y ont souvent de l’attache. C’est pourquoi . comme elles ne laissent pas d’être pro|)riétaires , leur sainteté paroît éclatante, mais au fond elle n’est point én.inente.

Sur le vingt-quatrième , elle n’a rien dit.

Sur le vingt-cinquième. Quand elle fait ainsi parler l’ame dans les Torrens, ce n’est que par un transport d’amour , qui lui donne la parfaite conlianc en Dieu.

Sur les cinq suivans, elle n’a rien dit.

Sur le trente-unième , elle dit qu’elle a exprimé simplement les choses , comme elles lui ont été montrées.

Sur le trente-deuxième. Elle est très-convaincue qu’il est bon d’invoquer les saints. Tous ses écrits eu sont pleins ; elle l’a soutenu contre les Huguenots , et elle les a priés même souvent.

Sur le trente-troisième. Elle nie absolument d’avoir dit au P. Paulin ce que ledit père met dans sa déposition ’ , qu’ihj avait des personnes dans cet état qui se découvrent jusqu’à la ceinture , etc. ; et pour preuve qu’elle ne lui a jamais dit cela , elle ajoute que , si cela étoit , il n’auroit eu garde ensuite de la confesser , et que depuis cependant il l’a confessée plusieurs fois , sans qu’il lui en ait jamais dit le moindre mot.

Sur le trente-quatrième, elle dit qu’elle se souvient d’avoir parlé autrefois au frère Carme, quelques mois après qu’elle fut arrivée à Paris ; qu’elle ne se souvient pas bien de ce qu’elle lui dit ; qu’elle peut bien même lui avoir conseillé de voir le P. Vautier, mais qu’il n’y vante à elle-même , ses défauts extérieurs paroissent beaucoup plus : ce que Dieu permet pour l’humilier, et lui ôter un certain appui qu’elle avoit eu en elle-même.

Sur le dix-septième et le dix-huitième , elle n’a rien dit.

Sur le dix-neuvième, elle a écrit dans ce traité du Purgatoire , que , comme elle ignoroit le sentiment de l’Église sur le jugement particulier, elle soumettait ce qu’elle en dit , comme elle soumet tout le reste.

Sur le vingtième et vingt-unième, elle n’a rien dit.

Sur le vingt-deuxième , elle n’a jamais prétendu, en parlant d’union d’essence à essence , exclure les personnes.

Sur le vingt-troisième , elle dit que les âmes vu que trois ou quatre fois : i" lorsqu’il vint chez elle confesser une demoiselle qui étoit extrêmement malade; et comme on l’avertit qu’il seroit bon qu’elle le remerciât de la peine qu’il avoit pi-ise , elle se présenta sur le degré comme il descendoit , et lui lit un simple remercîment. ’2° Un jour étant allée le soir à l’église des Jésuites , tous les confesseurs étant à leurs confessionnaux , le P. Vautier la reconnut, et lui vint faire une civilité. 3" Une autre fois au parloir des religieuses. 4° Ayant donné quelque chose , à la prière d’une de ses amies , pour le Canada , dans le temps que ledit père en étoit procureur , je ne me souviens pas bien si elle m’a dit qu’il l’en avoit remerciée. Il n’y

’ Viiycf t i- dessus, les Clles xxxvi et lm, \k 2’i , 43 et 46.

avoit que peu de mois qu’elle éloit à Paris , quand elle parla au frère Carme ; et pour mar- (jue de la droiluie de ses intentions, quand elle sut les déréglemens du P. Vautier, elle déclara à une personne qu’il étoit le prince de la synagogue de Satan ( ou quelques termes semblables), comme on le peut justifier par une lettre que M. Nicole, qui n’est pas un témoin suspect , a écrite à une dame de qualité de la cour ’ , dont M. le duc de Heureuse a une copie.

qu’à une seule chose , qui est l’obéissance simple. I\la conscience est donc dans la vôtre. Si je manque , c’est vous qui me faites manquer, faute de m’avertir. C’est à vous à répondre de moi, si je suis un moment dans l’erreur. Je suis prêt à me taire , à me rétracter, à m’accuser , et même à me retirer, si j’ai manqué à ce que je dois à l’Eglise. En un mol , réglez-moi tout ce que vous voudrez ; et si vous ne me croyez pas, prenez-moi au mot pour m’embarrasser. Après une telle’ déclaration, je ne crois pas, monseigneur, devoir finir par des complimens.

Il lui parle de son all’aie avec l’abbaye de Rebais, et le presse de lui déclarer tout ce qu’il croit devoir exiger de lui touchant le quiétisinc.

A Versailles, li dôcfiiilirp 1694.

J’ai oublié, monseigneur, de vous demander si vous avez parlé de M. le Blanc ’ pour M. le comte de Toulouse.

J’ai oublié aussi de vous dire que M. de la Salle convient qn’il ne m’a jamais parlé pour vous parler, ni pour me faire entrer dans l’affaire *.Si vous continuez, monseigneur, à vouloir, connue vous me l’avez fait entendre , rentrer dans le commerce ordinaire d’honnêteté avec lui , j’aurai l’hoimenr de vous donner un petit dîner, oi^i il sera fort aise de se trouver, et je crois que vous serez content de lui dans ce repas. 11 faudra attendre votre retour au commencement de l’année prochaine.

Je ne puis m’empêcher de vous demander avec une pleine soumission , si vous avez, dès à présent , quelque chose à exiger de moi. Je vous conjure, au nom de Dieu, de ne me ménager en rien ; et sans attendre les conversations que vous me promettez . si vous croyez maintenant que je doive queue chose à la vérité et à l’Église dans laquelle je suis prêtre, un mot sans raisonnement me suflira. Je ne tiens

1 Voyez, ti-(lissiis , la Luc \li\ , p. 8. — - Bossuet a inséré une partie de ceu leur duns sa lielnlion sur le Qiiiétisme , sed. m, n. 6; I. \xix, p. 553. — ■’ François LcHlane, aiileiir du Tniilr res Mminnics de France, avoit élé employé dans ri’diiealidu des prinees. Il nourri en 1698. — ’ CeUe faire coiucnioil la jiiridiition sur les paroisses de Hebais, don! jouissoil l’abbaye de ee lieu, possédée par M. de la Salle, evèi|ue de Tournai. L’evéque do Meaux m\wlanl la Ihiir il l’amiable, l’abbé de Keiielon s’diroit d’abouelier elle/, lui ee prehil a\ei le mains de la Salle, Irere de révèi|ue de Tonriiaj.

LIX.

DE L’ABBÉ DE LA PÉHOUSE A M. TRONSON.

Réponse de l’évèque de Genève aux questions qu’on lui avoit proposées sur madame Guyon.

Cliambéri , le M décembre 1694.

Je viens, mon cher père, de recevoir la réponse de M. de Genève. Elle porte qu’il ne lui conviendrait pas d’éclaircir les faits que la dame suppose pour se justitier ; mais que l’on peut faire voir ce qu’il a pensé de la doctrine , par la lettre circulaire qu’il publia il y a sept ans ’ , qui défend déjà tous les livres qui viennent d’être censurés à Paris , et préviennent toutes les suites qu’il voyoit naître de cette doctrine. Il me fait espérer qu’il m’écrira quelques réflexions sur le détail. J’ai cru que je ferois bien de vous l’envoyer, quoique je me souvienne bien que je vous la donnai dans le tem[)s ({u’elle parut : mais je présume que vous l’avez perdue.

Mgr le cardinal Le Camus a eu une attaque qui l’a mis en péril. 11 est parfaitement remis. Ou nous dit ici que Mgr l’archevêque de Paris a aussi couru risque , et que M. l’abbé de la Trappe est mort. Je vous envoie l’ordonna’e de M. de Genève contre les perruques. C’est pour autoriser l’usage de Saiut-Sulpice. C’est de moi que le jirélat tira les décrets des papes qu’il cita.

Je vous souhaite de tout mon cœur toute bénédiction dans les saintes fêtes que nous attendons, et vous supplie de n’oublier pas au pied de la crèche le serviteur inutile.

’ Celle lettre es! de l’aimée 11)87. Bossuet l’a n\ise a la suite de son Instruction sur /es viris (ruriiisoii, avee d’autres pièces sur le même siijel.

LX.

DE M. TRONSON A M. DE NOAILLES,

F.VOUE DE CHALONS.

Il lui envoie les éclaircissemens donnés par madame Giivoii dans la conférence du jour piécédent.

ii cl.’coiiiliie «694.

Vois trouverez ici un mémoire des réponses et éclaircissemens que M""" Guyon m’a donnés à tous les articles que je lui ai proposés. Notre conférence dura depuis une heure jusqu’à sept, dimanche dernier. M. le duc de Heureuse me proposa d’en être le secrétaire, et ainsi vous verrez que presque tout est écrit de sa main. J’ai ajouté ce qu’elle me dit sur le dernier article, et la fin de la conférence , qui est d’un autre caractère. Elle m’a paru être sincère et parler comme elle pense. Le témoignage du P. Paulin méritent d’être eclairci ’. Je le renvoie à M. l’ahhé , votre frère. Les derniers articles, qui sont d’un autre caractère , ont été écrits après la conférence, et ils n’ont point été relus à la personne. Je les ai mis de la manière que je crois qu’elle me les avoit dits.

LXI.

Il la console sur la disgrâce de madame Guynn.

M (liTiMiibrc 1094.

Je suis ravi , madame, d’apprendre par vousmême que vous êtes dans l’obéissance et dans la paix de Dieu , qui eu est inséparable. Ne songez point h votre parente { M’"^ Giiyoji) que pour prier pour elle, et pour sacrifier à Dieu tout ce que la nature fait seur là-dessus à un bon cœur comme le vôtre. Dieu aura soin de tout , et vous ne devez chercher que sa volonté; ne tenez qu’à lui seul, vous trouverez en lui tout ce qui sera .selon son véritable esprit. Souvenez-vous que la voie de foi et de détachement universel, que vous avez tant voulu suivre , n’est vraie et solide qu’autant qu’elle nous détache des personnes , des livres , des secours , en un mot , de tout ce qui n’est point Dieu et sa volonté. Les grâces que vous avez reçues vous rendront bien coupable , si vous vous entêtiez d’une chose qui doit par elle-même préserver de tout entêtement. Obéissez donc comme un petit enfant ; je ne vous oblige de faire pour vous , que ce que je fais pour moimême ; je me croirois un monstre , non pas un prêtre , si je n’étais pas dans ce désir d’être aussi simple, docile et petit , que je vous conjure de l’être. Obéissez donc encore une fois ; montrez que les justes sont , comme dit l’Écriture ’ , une nation qui n’est qu’amour et obéissance.

LXII.