Correspondance sur l’affaire du quiétisme (tome 9, première moitié), partie 18

Ménagez votre santé , mon très-cher abbé ; défendez l’oraison en esprit d’oraison, et le pur amour avec un cœur désintéressé. Ne regardez que Dieu dans sa cause. Levavi oculos meos in montes; unde veniet auxilium mihi? Auxilium meum iJomlno^. Je dis à Dieu comme Mardochée : Cuncta twsti , et sois quia non pro superbia , p.t contumelia . et aliqua glmiœ cupiditate fecerim hoc , etc ^. Quand Dieu sera content nous devrons l’être, quelque humiliation qui nous vienne de lui. J’embrasse M. de La Templerie. Mille fois tendrement tout à vous.

J’ai reçu une lettre de mesdames vos sœurs, qui est pleine de courage, de bonté, et de tous les sentimens les |)lus esfimables. Je leur avois écrit sur votre départ.

’ Ps. cxv. I el -2. — « Ei(h. \m. Kl.

CCF.VI.

DU P. SERVY, DOMINICAIN, A M. DE VINTIMIULE, ÉVÊQUE DE .MARSEIULE.

Niiiivelles de Rome, spécialement iW l’airaiii’ <lii livic des Maximes.

A Uijiiu’

3 si’|ilonibif (IC’JT)

U’affaire (le M. de Cambrai , iloril volic Graiwleiir snuluiilc iiartirulirremcnt lie informée , est à présent sur le bureau du tribunal de l’Inquisition. Sur le premier bruit que le livre lit dans ceKe cour dès le mois de mars. Mgr de .lanson cru rende un grand service à ce prélat , (jue d’enqu’cher cpTou en |)rîl ici connoissance. Il lui lit savoir (ju’il lui éloit plus avantageux de s’accommoder à Paris à l’amiable, avec les autres prélats qui ne goîitoient pas ses sentimens ou ses[)ressens, que d’être jugé dans cette cour. Mgr de Bouillon , étant alors à Paris , agit dans le même esprit , et écrivit diverses lettres aux cardinaux de l’Inquisition pour les détourner de |)rendre connoissance de cette atl’aire, leur faisant espérer que ces prélals étoient en voie d"accouunod(>- ment. Les soins de ces deux cardinaux ne furent pas sans fruit, (in ne pensoit plus ici à ce livre , jusqu’à ce que M. de Cambrai lui-même réveilla ceux qui semblent dormir, en écrivant une longue lettre au Pape , dans laquelle il se soumettait à son jugement, le priant seulement de ne point donner son livre à examiner , jusqu’à ce qu’il en eût envoyé une traduction latine avec quelques explications des endroits qui avoientfait di; la peine à ses confrères. Cette lettre est devenue publique, et je l’enverrai à votre Grandeur, si je croyois qu’elle souhait de lavoir. On ne se pressoit pas néanmoins de prendre connoissance de ce livre , dans la crainte que le jugement qu’on on feroit ne fût pas tout-à-fait agréable a\i Uoi : mais Sa Majesté vient d’ôter cette crainte |)ar une longue lettre de quatre pages qu’elle a écrite à Sa Sainteté, en date du o du n)ois passé, par laquelle elle lui témoigne que ce livre fait beaucoup de bruit dans la cour et dans le royaume ; qu’elle l’a fait examiner par divers prélats et par divers docteurs de Sorbonne . qui n’ont |)as même approuvé les interprétations (|ue M. de Cambrai donnoit à divers endroits de son livre, et la prie endn de juger cette affaire au plus tôt , l’assurant qu’elle recevra et fera recevoir son jugement avec toute sorte de soumission. Le Pape s’est senti si honoré de cette lettre, que je ne saurois vous exprimer de quelle manière il (Ml a parlé pendant liuil joui’s. Il la communi(jiia deux jours après aux cardinaux de inquisition , (pii ont déj)uté, conjointement avec Sa Sainteté , sept censeurs pour examiner le livre, et en faire le rapport à la congrégation : savoir, le Maître du sacré Palais , .jacobi; le P. Massoulié , Jacobin; le P. Gabriel! , Eeuillant; le P. del Miro , Bénédictin ; le P. Gravelle , Observanlin ; le procureur-général des Augustins, et le P. Alfaro , Jésuite. Ue Pape les a appelés l’un après l’autre pour les exboi’tei’ à apporter à l’examen de ce livre toute la diligence et toute l’application [lossible. Ou n’a portant pas encore reçu les explications de ce prédit , et les écrits de ses parties. On a seulement appris qu’il envoie de Pais un homme pour soutenir sa cause , n’ayant pu obtenir luimême la pei’mission d’y venir, et qu’il s’est retiré dans son diocèse ; ce qui fait douter si sa retraite est volontaire ou foicée. On publie une seconde lettre de ce prélat à un de ses amis , dans laquelle il témoigne la satisfaction qu’il a de voir son affaire évoquée à Rome , et la résignation avec laquelle il se soumet par avance au jugement de Sa Saiulelé.

M. le cardinal de Bouillon est incommodé depuis quinze jours. Cela l’a empêché d’assister aux fonctions publiques. Il est néanmoins rétabli , grâce à Dieu. Je suis , etc.

CCLVIi.

Du même au meme

Nniivoiuix dt’Ijils sur la même aiîaii’c cl sur quelques autres. A rtoiiii’, ce 17 srpli’iiiliio (1097).

Dkpcis celle que j’eus l’honneur d’écrire à votre Grandeur, il y a quinze jours, le Pape a ajouté un huitième examinateur pour le livre de M. de Cambrai; c’est le P. Damascène, Cordelier à la grande manche. Comme ce père, aussi bien que le P. Gabrieli , autre examinateur de ce livre, ont été les approbateurs du livre du cardinal Sfondrate ’, contre lequel les mêmes

’Cl’ livre’. iiililiili’ ymlii.i jinr IrxHiiiilidiils (lix^iliiliis , fui di’iuiiur’ iiii l’iii’ [Vil- los arilifViinu’s île lliims el île l’aris, evêque, qui poussent l’airain de M. de C;uii- de grandes instructions pour se bien assurer brai , se sont déclarés parties , bien des gens ont du fait : car sans bien savoir ce qui se pratique trouvé mauvais qu’ils eussent été choisis pour dans ces cérémonies, on ne peut juger avec cet examen , et on a pris des mesures pour les sùrelé s’il faut les permettre ou les abolir. Je faire ôter de ce rang. Le grand-vicaire de cet suis, etc. archevêque est arrivé depuis quatre jours. Les trois évoques , I\l M. de Paris, de Meaux et de Chartres , ont envoyé leurs pièces. Ainsi il sera tantôt temps de traiter en forme celte all’aire.

M. le cardinal de Bouillon a obtenu l’agrément et les provisions du Pape, pour la coadjutorerie de Cluni en faveur de son neveu. Ce n’est pas là une petite affaire. Son Eminence s’est ’retirée pour jusqu’à la Toussaint à Frescali , à cause de quelques incommodités dut elle se trouve depuis assez soulagée. Le cardinal Albano , secrétaire des brefs, étoit dans le dessein d’y aller aussi pour quelques incommodités , et avoit pour ce sujet demandé à Sa Sainteté son agrément; mais comme elle lui fit entendre qu’elle donneroit son emploi à un autre ,

Il lui rei)i’ésL’ute l’inconvenance de hi Déclaration des trois prélats , et proteste qu’il n’a jamais eu, sur les voies intérieures, d’anti’e doctrine que celle de son livre, au sens oi’i il explique denis six mois.

A Caïuhrai , 18 soiUcuibre (1697).

ei’,

J’attends , mon cher abbé , des nouvelles de votre arrivée à Rome, après en avoir eu de bonnes de votre dc[)art de Toulon. Ecrivez-moi au’"caVqVir voulût s’observer’ pour" tant de P^i’ la poste de France , afin qu’on ne souptemps, ce cardinal crut faire mieux de n’y point ’^o""^ pas que vous m’envie par leurs ;

mais ne me mandez jamais , par celte voie , que des choses qui puissent être vues ’, à moins que vous n’ayez quelque correspondance sûre et secrète avec M. l’abbé de iMaulevrier. Du reste, vous pouvez m’écrire par la voie de Bruxelles , en adressant vos lettres à M. Amas, prévôt de Saint-Géry, que vous connoissez. Servez-vous de son ami.

La vivacité de nos adversaires ne fait qu’augmenter. MM. de Paris, de Meaux et de Chartres vont publier un écrit déjà imprimé , et que j’ai actuellement , où ils font une espèce de censure sanglante de mon livre. Voilà ce que M. de Chartres a fait, pendant qu’il me faisoit proall

L’on doit tenir demain la première congrégation pour la grande affaire des missionnaires de la Chine. Les points principaux dont il s’agit, sont , 1° si l’on doit permettre dans nos églises l’usage de certains tableaux dont l’Empereur a fait présent , avec celte inscription , Cœlum colito , à cause que l’Empereur est lui-même chef de la secte des athées, qui reconnaît le ciel matériel et visible pour le premier principe de toutes choses; 2° si l’on doit permettre aux chrétieris d’assister aux sacrifices et aux oblafions solennelles qui se font une ou deux fois l’an à Confucius et aux ancêtres; 3° si l’on doit per

,. 1. j , • 4 II ’1 tester depuis un mois, qu’il seroit content, mettre 1 usage de certains tableaux nu on garde ’ . ,, ’ ’, . ,’

1 ^ 1 • ■ , 1 1 „i -1 pourvu que le fisse une Instruction pastorale dans les maisons privées, dans lesquels il y a. i . ,} J . ^

, 1- ■ „*.„ • „• .■ .. u…„\„4 qui expliquai en y;ros mes sentimens, et qui en termes chinois cette inscription : Hœc est anim sedes , ou quelque autre semblable, à cause que les Chinois ne gardent pas seulement les tableaux pour conserver la mémoire de leurs ancêtres; mais ils se persuadent faussement que les esprits des défunts y résident d’une manière toute particulière. Les autres points sont de très-peu de conséquence, et les parties en conviennent presque. Il n’y a pas d’apparence qu’une seule congrégation , ni même deux ou trois, terminent celte faire , où l’on a besoin et par les i’vri|Ui"s lU" JIciui, il’Arras cl irAiniciis. Ils éirivireiil à col ellul, le 23 lovricr 1097, une Icllre conuiuine, que liiissuct avdil rédigée. On peut la V"ir Jaiis ses Ciiiivrcs, I. xxiii , )>. JO cl suiv. Voyez, aussi , ilaiis le 1. \l , les lellre xcn , xcvi el c.\i , p. iG-i, 2i59 el 301.

qui expliquât en gros mes sentimens, et qi promît une nouvelle édition augmentée pour lever les difficultés du livre. Je vous enverrai par le prochain courrier la lettre qu’on m’a écrite de sa part , et ma réponse ^ qui l’engageait à m’en faire une. Au lieu de la faire, il publie son imprimé atroce. Il sera important qu’on voie à Rome la preuve littérale d’un si indigne procédé. Il faut même y faire sentir que ces trois évèques , s’ils avaient la charité de

1 Fénelon rraijïiinil sans <Mule que sa eorr<’spoiulaiiee ne lui inlerceplee par le creilll el les menées de ses adversaires. On verra, dans la suite, que ses craintes n’tient que trop lumlees , el à eonibieu de préeauliuns il étoit iiblicc pour imprimer el publier ses (li’sens’’s, même avant le jujîi’uienl du saint siège sur son livre. — - Vovr/. les elles (Xxvi el ccLi, ei-dessus, p. 189 el 193.

50 iî coiilVôrc pour moi, et le respect dû au saint siège , ne pubiieroient pas un imprimé contre mon livre, lorsque le Pape l’examine acluellemcnl , et est prêt à en juger. Enfin il est cajjital de l’aire entendre qu’ils m’ont tellement couveit d’opprobre , que je ne puis plus faire mes fonctions avec décence et fruit dans ce diocèse, si le Pape n’a la bonté de montrer mon innocence. La condamnation de mon livre aclieveroit de me noircir à jamais et sans ressource. Si ces évèque ne cherchent que la conservation de la saine doctrine, et la pleine réfutation de l’erreur, ils laisseront décider le Pape , qui a plus de zèle et d’autorité qu’eux contre les nouveautés : mais ils veulent le prévenir, et tàclier d’animer tous les évêques de France , afin que le Pape n’ose licn i’aie pia- un lîomme attaqué par tant de gens. C’est ainsi qu’ils s’expliquent avec hauteur en France , pendant qu’ils écrivent à Rome dans les termes les plus soumis. Leur imprimé est plein de tours captieux et d’imputations très-injustes. On peut voir par leurs imputations présentes combien celles du passé doivent être fausses.

M. de Meaux dit partout qu’il m’attaque moins sur mon livre, que sur mes conversations avec lui. Vous remarquerez (et vous pouvez le protester de ma part) que nous n’avons jamais eu que deux conversations sur cette matière , où nous ne palmes que d’une manière très-vague, sans discuter aucune question. Alors tout le scandalisoit ; il n’avoit lu aucun des auteurs spirituels. C’est avec M. de Paris que j’ai traité plusieurs fois la matière. Celui-ci ne vouloit pas m’bouche avec M. de Meaux , à cause de sa vivacité et de sa hauteur excessive. Encore même n’ai-je jamais eu d’entretien approfondi a\oc -M. de Paris sur aucune matièie de suite; car vous savez qu’il ne peut ni creuser, ni suivre , ni embrasser une difficulté. Ainsi , à proprement parler, ils ne peuvent m’imputeique mes Mémoires par écrit. Je les ai ; j’en ai donné les principaux à M. Tronson , qui les garde en dépôt pour la justitication des faits : ils sont conformes à mon livre. Il est vrai seulement (et voici une chose très-importante à bien expliquer à Rome) que M. de Paris m’ayant dit que IM. de Meaux prenoit les choses trop rigoureusement, et qu’il me croyoit dans des erreurs que je ne croyois point, j’écrivis à M. de Meaux plusieurs lettres avec mon ancienne confiance en lui , le priant de me dire si ma doctrine était contraire à la foi. .l’ajoulois tous les termes de docilité et de déicrcnce d un simple prêtre, qui se délie de lui-même, qui craint d’errer, et qui est ravi de recevoir l’instruction d’un ancien et savant prélat. Mais Dieu m’est témoin que je n’ai jamais cru que ce que je crois , et que ce que je ciois n’est que la doctrine de mon livre dans le sens où je la soutiens deouis six mois. Si le Pape veut avoir la bonté de me faire communiquer les faits et les preuves de M. de Meaux là-dessus, je ferai deux choses; je prouver le contraire par mes écrits du temps, et de plus je me purger par serment à la face de toute l’Eglise. C’est principalement ce qui m’a tant fait souhaiter d’aller à Rome ; on y auroit examiné encore plus ma personne que mon livre ; on auroit vu à fond ce que je pense et ce que j’ai toujours pensé. Plût à Dieu qu’il fût encore temps de m’y faire aller, et que le Pape le pût obtenir du Roi ! Je m’y en irois plutôt à pied. Rien ne peut me justifier à fond que ce voyage , où le Pape verroit par lui-même ma candeur et ma docilité sans réserve. Quoi qu’il arrive, ou ne me verra jamais distinguer le fait et le droit sur mon livre, ni faire des dissensions scandaleuses dans l’Église, pour mon intérêt [)ersoniiel. î^lais on n’a qu’à examiner la conduite et les sentimens des gens qui me poussent : il n’y a qu’artifice , hauteur, et abus de leur crédit. Ne manquez pas , je vous conjure, de dire que M. de Meaux, après avoir promis par écrit de répondre à mes questions , n’a pas voulu tenir parole , craignant , disoit-il , que je ne lui fisse des afiaires à Rome ^.

Dites ou faites dire à M. le cardinal de Bouillon , que je continue à le ménager en m’abstenant de l’honneur de lui écrire. L’auteur de l’écrit qu’il m’a envoyé n’est eu rien au fait sur la doctrine de mon livre. 11 prend le salut pour l’intérêt propre ; jugez s’il n’est pas en tout hors

’ On a vu allois [Rrpoime à la Relation ; n. 75. — Hisl. lit. de Fni , i’p:irl. arl. I" scel. S. n. 7.) qu’avant les ilisnissioiis inililiqiiis ilonl le livru des Maximes (Icvinl l’occasidii , lîussiifl cl Ciii’liii i’Iiiii’nl (■onvciius, au mois «le mai 1(i97, (le s’aili-fssor muluilk’ir.i’iil de courli’s questions cl de cuurU’s réponses par écrit, pour tVlaircir les principales diflii lies jui laisoicnt l’objet de leur conUiiverse On a vu unssi iliie lîossuet , après avoir revu les questions cl les réponses de Kènelon , n’avoit pas juge à propos île ré]indre lui-même aux questions de rarclievéque de Cambrai, allc’i>uaiit qu’il faudroit s’cnijager dans des éerils sans fin, pour dém!’’ler toutes lis (■(luiviiqncs. Lu lettre qu’on voit ici ajoute que Bossuet , en ii’pendant aux questions de Fénelon, eii/ (■)’((/)(/ (jiic ce prélat lie lui /il (les affaires à flonic. Plusieurs autres pièces de la Correspoiiclaiice de Fénelon nous ])orient à croire que les affaires dont il s’agit ici èloienl relatives au\ erreurs de Baïus et de Jansi’nius, que la doctrine de l’évèque de Meaux sembloit favoriser. Sans doute lîossuet ètoil l)i<’n éloigné de vouloir soutenir ou même favoriser des crreuis formelle’nt condamnées par le saint siège; niais il pouvoit être des-lors embarrassé, comme il a toujours paru l’être depuis, sur les moyens de concilier ses principes de spiritualité avec la véritable doctrine sur les inaliéres de la grâce (Voyc/. , sur ce sujet, VUisl. tit, de Fénelon , m’’ part. n. S3, etc.).

de la question , et même bois du langaj^e des saints. Je vomlrois bien savon* quel théologie de confiance ce cardinal a cbozlni, on an dehors.

Mandez-moi promptement les noms des consulteurs qui examinent le livre, et ceux des cardinaux qui y aui’ont quelque part, alin que je leur écrive an plus tôt. Tâchez de pénétrer les cardinaux Noris . C.santa et d’Guerre. Ne donnez par écrit, tant-que vous le pourrez , que des passages de Pères ou de suints canonisés, ou de cardinaux en bonne odeur, comme Bellarmin , Tolet, Bona, etc. : les passages des saints conformes aux miens sont les meilleures réponses aux objections.

Je vous enverrai incessamment ma Lettre pastorale imprimée. Ce qui me retarde, c’est que des deux j’en fais une seule; toute la doctrine y sera comprise , avec les principales autorités. 11 faut tâcher de faire entendre que l’imprimé atroce des trois évêques me contraint de publier le mien , parce que mon silence de sept mois fait croire que je me sens coupable, et que tout le monde croit , sur la parole de M. de Meaux, que je.veux un sacrifice absolu du salut et une vraie damnation, sous le nom de sacrifice de l’intérêt propre. Tout ce diocèse me presse de lever ce scandale , et un grand nombre de bonnes aines, et même de théologiens de France , me pressent de lever une équivoque si grossière, dont on se sert pour me noircir. Ma Lettre pastorale marquera expressément que je ne la fais point pour justifier mon livre , que je laisse en suspens , et avec une soumission sans réserve, jusqu’à ce que le Pape en ait jugé; mais seulement pour ex[)lique ma doctrine personnelle , telle que j’ai eu intention de la renfermer dans mon livre, afin d’empêcher que mon troupeau ne soit scandalisé contre moi , ou ne s’égare eu prenant pour une saine doctrine , des erreurs que je n’ai jamais voulu enseigner.

Je vous ai déjà envoyé , par Pai’is et par Lyon , la version latine de mon livre , avec des notes marginales faites avec beaucoup de précipitation.

Je prie Dieu , mon cher abbé, qu’il soit toutes choses en vous. Faisons ce qui dépend de nous, et n’attendons rien que de Dieu seul.

Mille amitiés cordiales à M. de La Templerie. Mille respects et reconnoissances à M. le cardinal de Bouillon. Mandez-moi des nouvelles du P. Dez; s’il est encore à Rome, ayez recours à lui pour les consultations de doctrine et pour la négociation. Sa compagnie ne cesse de me servir en France, et de soutenir le pur amour, qui , sans eux , seroit opprimé par ceux qui leur reprochent d’anéantir l’amour de Dieu. Connoissez-vous M. Hennebel? quel personnage fait-il dans notre avare? Mille lois tendrement tout à vous, mon très-cher abbé.

CCLIX. DE M. PAUL MASSON A M. (AMAS,

PKKVÔr DE S.VIM-GRRV A Cambrai).

il lui promet ses service pour l’abbé de Chantera.

A PlOllK’ , CO 21 S!.’llt(Mllll|-0 1097.

J’ai rendu moi-même le paquet que vous m’avez adressé pour M. l’abbé de Chanter. Il est ani\é à Rome tout comme vous me l’aviez marqué dans la lettre que vous m’avez fait l’honneur de m’écrire. Je le trouvai dans sa chambre , un peu indisposé d’une chute de cache ; mais la contusion qu’il s’étoit faite à la tête n’a pas eu de suite, grâce à Dieu. Il me rendit hier sa visite. Vous me l’avez dépeint, monsieur, avec toutes les belles qualités qu’il possède. Oui’iijue grande que soit l’envie que j’ai de lui rendre tous les services que vous m’ordonnez . monsieur, je serai obligé de garder des mesures , ce qui me fâche extrêmement. Je ne fus pas plus tôt sorti de chez lui , que je fus observé ’. Je ne vous dis pas, monsieur, par quel ordre; vous le savez assez. La partie de M. de Cambrai est forte, et a pris les devants en cette cour. Je crains fort que votre recommandé ne succombe, nonobstant son habileté. Cependant il n’y a encore rien de commencé entre les entendans , qui auraient mieux fait de s’accommoder en France , que de venir chercher des juges dans ce pays, où ce qu’il y aura de plus doux , ce seront des longueurs à l’intini. J’en ai parlé sur ce ton-là à M. l’abbé de Chanter. Je suis sans réserve, et avec tout le respect possible , etc.

’ L’iibbO Russut’l écrivoil à son oncle , le 3 sepleitibre : i( AiissiHil que le (jiMiKl-vicaire [île Cambrai) ’-■•■r:\ iinivé, il » aura un espion, et nous serons inslruib. h Turcs de HdsxiicI , I. \L, p. 3’.)l .

ceux.

Sur les procédés dos trois prélats envers rarchevèquc de Cambrai , et sur les dispositions de ce dernier. InsIriK - lions diverses pour cet abbé.

A Cambrai, 2ô si’i’U’iiibre (l(3’J7).

Je commence. mon cher alihc , à être eu peine de vous, n"on leccvanl aucune nouvelle. Il me semble qu’il seroit temps que nous oppressions voire arrivée à Rome, l’urdoiinez celte impatience à mon amitié tendre. Écrivez-moi par Bruxelles pour les choses seiwèles, et jmr la France pour la forme, afin (|u’(jii ne snu])- çonne pas que nous ayons un autre canal. Ou dit qu’on répand dans le monde une lettre que vous avez écrite à une M’"’’ de Ponlac, qui aigrit fort les esjirils ’. Je ne puis croire (jue vous ayez écrit des choses qui pussent tirer à conséquence. Mon Instruction pas’orate n’es) pas encore achevée d’imprimer : elle sera un éclaircissement de toute la matière de mon livre. Je ne puis me dispenser de la donner an |)uh!ic , a[)rès la Décbrulion imprimée de mes confrères , que vous trouverez atroce et injuste. Je vous envoie leur Déclaration , et je vous enverrai , par le crier prochain , mon Instruction pastorale. Après cela, je ferai encore , en mamisrrit , une réponse précise à tous les aiticles de leur Dédunttion : mais je ne la ferai point imprimer, pour faire point ici un pi’ocès parécrit. pendant que le saint siège , au tribunal duquel je suis pleinement soumis , examine l’affaire. Je marque dans mon Instruction, que je ne la fais que pour lever le scandale de mon troupeau , et sans défendre mon livre, (|ue je soumets sans restriction. C’est ce qu’il faut tâcher d’inculquer. En même temps, on peut voir«]uc mes confrères ne respectent Rome qu’en paroles, puisqu’ils n’attendent pas son jugement , et qu’ils censurent indirectement le livre de leur confrère , sans savoir ce que le Pape en jugera. Il y a bien plus : c’est que M. l’évèque de Chartres m’avoit fait écrire , [)ar un docteur de mérite , qu’il ne d(Jutoit point de ma foi , etc. et qu’il seroit content , pourvu que je lise une explication de mes sentimens dans imc Uellre

’ C’csl l;i Irllir ii.wiv, il iii;ii!:iiiii’ il.’ l’ont, li.i.’. ()y«v , )a mil.’ (iii y i>( joiiilc, li-ilcbMiv , p. wi.

pastorale , où je promeltrois une nouvelle édition de mon livre qui leveroil les difdcultés. Je répondis que j’allois faire l’Instruction pastorale , n)ais que , pour la nouvelle édition , je ne pouvois la soumettre à la décision de M. de Meaux, ni de ceux qui n’avoient aucune autorité pour le modérer, et que , si M. de Chartres vouloit agir sans i)assion , il n’avoit qu’à me la laisser faire à Rome avec l’examen des théologiens du Pape. Dès que je lui ai fait celte ré- |)ose , ils ont pris le parti , sans me rien dire, de publier \v\v Déclaration contre moi. Vous voyez (pi’ils ne peuvent souffrir wnc nouvelle édition qu’on fei’oit à Rome sans eux , et qu’ils veulent être les maîtres. Je vous envoie la lettre du docteur qui m’écrivit de la pari de M. de Chartres, avec ma réponse’. Je vous supplie de montrer l’une et l’alie au Pape, et à toutes les principales personnes. Je ne crois pas que M. de Chartres osât désavouer ce qu’il m’a fait mander.

Le grand argument de M. de Meaux est de rendre mon livre (supjiosé qu’il ne paroisse pas censurable par lui-même) odieux par ma personne, que l’entètemenl clp M""^^ Cuyon doit rendre suspecte et très-dangereuse dans l’Église.

H ajoute des lettres (|n’on dit qu’il a envoyées à

RI • • »

ome, ou je lui marquois reconnoitre que j’avois des sentimens extraordinaires, et me soumettre à lui pour ma conduite. Voici ce qu’il y a de vrai. M. de Meaux se mit dans la tête les préventions marquées dans mon grand Mémoire que je vous ai envoyé. Nous ne nous parlions point là-dessus : il étoit entièrement réservé à mon égard. Ce fut M. de Chàlons , qui est M. de Pai’is aujourd’hui, qui m’en avertit, en blâmant l’excès et la chaleur de M. de Meaux sur des choses mal entendues. Je n’étais qu’im jeune prêtre : je crus devoir déférer l)eaucou[) à un vieux prélat savant, dont j’lois ami depuis long-temps , et duquel j’avois beaucoup apj)ris. Je lui demandai, dans des lettres , s’il croyoit mes sentimens mauvais, et je lui offris même de refuser Cambrai , s’il croyoit que je dusse le faire. En cela, j’agis avec lui connue nn enfant avec son |)ère , avec une coutiancc qui élail excessive , comme il paroit par l’usage qu’il en a fait. Du reste, je prends Dieu à témoin que, ni alors, ni auparavant , ni depuis, je n’ai jamais cru que ce qui est dans mon livre, et dans les éclaircis.’îemens que j’ai donnés. M. de Chartres n’a jamais rien vu de tout cela, et n’en peut rendre témoignage. M. de Pai-is , qui

’Ci’suiil li’s Icllii’s (xxvi cl(XLi,ci-dcssi!s, ji. IS’Jcl IU3.

l’a vu seul, est si foible , et si livré à M. de Moanx par les prétendus Augusliuicns qui l’obsèdent, qu"il dira contre moi tout ce qu’ils voudront. Il le fera avec d’autant moins de répugnance, qu’il n’a jamais compris nellcment, et encore moins retenu de quoi il étoit question entre nous sur ces matières.

Pour mon livre , ma Lettre pastorale lève jusqu’aux moindres difficultés des critiques. Si le Pape veut des additions, des cnrrections, etc. , c’est à lui , comme à un bon père , à ménager l’honneur d’un enfant soumis et docile sans mesure. Pour ma personne , s’il doute de la sincérité de mes sentimens , je lui en donnerai toutes les marques qu’il lui plaira, et il n’a qu’à me mettre à toutes les épreuves les plus rigoureuses. Que s’il doute encore de ma droiture et de mon horreur pour la nouveauté , sur les faits allégués par M. de Meaux , qu’il ait la bonté de demander au Roi qu’il nous envoie tous deux à Rome. J’y éclaircir , par un confrontemcnt rigoureux, tous les faits ; et si M. de !\eaux prouve que j’aie erré dans la foi , ou favorisé l’erreur, j’en ferai une réparation publique an milieu de Rome. Je me mettrai moimême en pénitence ; et si le Pape le veut , je me démeirai de arche\èclié de Candjrai. Mais si on ne peut rien prouver contre moi, j’implore la protection du saint siège, refuge assuré de l’innocence depuis tant de siècles , afin que des gens passionnés, et trop accrédités en France pour le bien de l’Eglise , ne me rendent point inutile et scandaleux dans mon troupeau.

Une des plus importantes choses dont vous ayez besoin , c’est d’avoir des gens éclairés et honnêtes gens, qui vous avertissent de la situation des esprits , des moyens de le persuader , des machines souterrain jes adversaires ; de ne vous lier point à de belles apparences de gens artificieux, et de tâcher d’établir l’opinion de ma bonne foi.

11 est capital aussi de rendre M. de Meaux suspect par son propre livre , et par le refus qu’il m’a fait , contre sa promesse, de répondre par écrit à mes questions sur l’amour de charité indépendant du motif de la récompense, et sur l’amour naturel de soi , qui n’est ni charité ni cupidité vicieuse : mais il ne faut ni montrer ni avoir au cœur aucune passion contre lui’.

Je vous enverrai des lettres pour les cardinaux et pour les consulter. J’attends toujours de savoir par vous auxquels il est à propos

’ On peut Mur dans la lettre ile liossuct à siin neveu, du 24 mats I6U7, les inolil’s qui le faisnieiil iii;ir si viveuicnt couli’c le livie; l. XL, p. 2Ttj el suiv.

d’écrire. M. de la Verdure et les autres de Douai |)croissent surpris des chicanes qu’on me fait. J’ai vu des lettres de Lonvain qui témoignent de l’étonnement de voir qu’on m’accuse d’être Quiétiste , pendant que mon livre renverse tous les principes du quiétisme. Je reviens aux doutes que le Pape pourroit avoir sur ma personne par rap|)ort à M’"* Guyon. Quand il le jugera à propos, je lui rendrai compte de toute ma vie comme dans une confession générale. Je l’ai fait autrefois à M. de Meaux ’ avec une confiance tiTs-mal placée. Dieu sait avec quelle consolation je la ferois à mon supérieur et à mon père en Jésus-Christ. Tâchez de trouver un quelqu’un bien assuré et accrédité auprès de lui , qui puisse lui dire et lui insinuer les choses que vous ne pourrez lui dire vousmême. J’end)asse M. de La Templerie. Tout à mon très-cher abbé avec Tendresse.

(In dit en ce pays que le général des Carmes est un théologien distingué et écouté à Rome. 11 faudroit tâcher de le voir, et de l’éclaircir sur les diflicullés dont on l’aura peut-être prévenu. Il y a un P. Le Dou , Augustin flamand, qui est Lovaniste , et qui est domestique du Pape. Cet homme-là doit avoir quelque crédit en matière théologique. Vous pourriez vous servir , pour entrer en matière avec lui , du P. Colombe, assistant du général des Augustins.qui est frère du principal du collège de Bourgogne, fort affectionné pour mes intérêts.

Si vous pouvez faire entendre raison aux cardinaux Noris , d’Agnirre , Collorcdo et Ferai, vous avancerez , dit-on , beaucoup. Ceux ([ui n’entendent pas exactement le fond des questions , et qui ont quelque pitié , seront plus sensibles aux raisons qui montrent ma bonne foi , ma docilité , et la nécessité de finir le scand.de , qu’aux raisons théologiques. Pour les consulteurs , il faut leur démêfer bien le système , et les gagner par insinuation par rapport à leurs ordres.

Souvenez-vous bien , mon cher abbé , de faire remarquer une étrange circonstance , qtii est que , pendant que M. de Chartres me faisoit de si belles propositions, moyennant lesquelles il seioit content, pour prévenir une condamnation de Boire qui me flétriroit , dit-il, sans ressource , il faisoit , de concert avec les deux autres prélats , imprimer actuellement leur Déclaration. Elle a été publiée tout à coup,¹

sans que M. de Chartres m’ait remlii aucune réponse , quoique j’eusse accepté ces propositions. Il n’a pu riiMipre quo sur ce une je ne \’eux soiuneitrc l(>s ailditious d’une édition unu- Ycllede mon livre qu’an saint siège , et point a eux. Ils peu\enl ton! décider. Ils élève M. de .Meaux jusqu’au ciel ; et comme ils ont maintenant la vogue , ils entraînent le gros du monde |)our lu’. D’un autre côté , ils tiennent M. de Paris en tutèle; et nonobstant son aigreur secrète contre M. de Meaux . ils l’assuj’’- tient à demeurer uni à lui, parce qu’ils «nt besoin de cette union. M. de P;u"is ne voit que [)ar leurs yeux, et finil toujouis par faire tout ce qu’ils veulent. Ils le tiennent aussi fort lié avec M. l’arciievèque ilc Kcims, pour être , par ces trois lioiumes , maili’e de sorbonne, pour prévaloir en Sorbonne, et pour être secrètement appuyés à la cour , où le P. deLaCbaise Jii sa compagnie n’ont plus de crédit. Pour .M. de Chartres, vous le dépeindrez mieux que personne : il n’a aucune règle d’esprit ; il va comme on le pousse , avec véhémence, hauteur et indiscrétion qu’il croit un grand zèle. Dans le fond , il est pieux et opposé à la doctrine de cette cabale ; mais il en est la due , et son effarouchcmenl sur mon livre, qu’on a soin d’entretenir , l’empêche de voir ce qui se passe sur tout le reste.

CCXI.

rence au saint siège , et l’on m’ordonna de lui mander qu’on examineroitson livre avec beaunuip d’application et beaucoup de (jrfisiozità. A|)rès cela, qu’avez-\ous dire contre ma harangue? .le ne parle pas bien latin à la vérité, et j’aurois eu |)lus de peur de vous . si vous ni’aviez écouté , (juc je n’en avois du saint Père. On lui avoit dit que j’étais incommodé : il me iit lever avec empressement ; il demanda si je pour’ois me tenir debout; et lorque j’eus répondu que je le pourrois sans incoimuodité , il me faisoit pourtant signe de me bien appuyer sur sa table. C’est celte bonté qui me rendoit si hardi. .Je vous dirai, dans une autre occasion , deux ou trois petits mots italiens qui vous feront rire as.^iu’ment , siu’tout si je pouvois ()\x> bien exprimer le sonde la voix , le geste de la main et tout l’air avec lequel ils furent prononcés. Mais c’est assez pour ce soir. 11 faut vous assurer d’un ton sérieux , que je vous honore très-sincèrement , et qu’on ne peut rien ajouter ni à ma conliance en l’Honneur de ■votre amitié, ni au sincère respect que j’ai pour vous.

CCLXII. DU MÊME A L’ABBÉ DE BEAUMONÏ.

Impiession qu’ont produite à Rome les deux Lettres de F’énelou à un umi , it la Rép’.nsc de liossucl.

DE LABBÉ DE CHANTER A L’ABBÉ DE LANGERON.

Il lui rend compte d’une audience qu’il a eue du suint Père.

A Homo, r’’ octobre (1697).

Ne vous l’avois-je pas bien dit, monsieur, avant que de partir pour ce pays, que j’étais un fort méchant harangue? Je ne suis point honuue à ces passages choisis de saint (^yprien ; je n’avois pas préparé de quamqiKun. ■] ’avois seulement deux ou trois histoires dans la lle, que je racontai ingénument , et avec une liberté dont je suis moi-même surpris. On m’écouta avec beaucoup d’attention ; on parut persuadé et touché de ce que je disois ; ou m’interrompit une ou deux fois , pour me demander de quelle autorité les personnes dont je parlois entreprenoient de traiter ainsi M. de Cambrai; on m’assura qu’on étuit très-édilié de sa déf-

A Uouii-, 2 oilolirc 1697.

J’ai reçu , monsieur, les ti’ois lettres que vous m’avez fait l’honneur de m’écrire, et je vous ai fait réponse par la même voie. Le dernier paquet des papiers m’a été rendu fidèlement.

La Lettre de M. de (^.ambrai à un de ses amis a été louée et admirée ici de tout le monde , et lui attire les vœux et la compassion de ceux même qui ne le connoissent que par là. Muis vous ne me dites rien , monsieur, d’une Réponse ’ à cette lettre qui a coiu’u ici , et qui n’a pas eu la même approbation. M. le comte d’Es- |)remoul , (jui est , me dît-on , un prince d’Allemagne , qu’on traite ici d’Excellence, parloit , il y a quelques jours , avec indignation , et disoit qu’il n’avoit jamais été mieux [tersuadé du mérite singulier et de la grande piété de M. de Cambrai , que depuis qu’il avoit vu cette

1 Voyez fi’llc Rcpuiisc , iluiis le t. xwiu des (JLtinrs de Ikisiitet , !>. 231 el suiv.

Réponse, parce qu’on y remarquoit clairement le caractère d’esprit de ceux qui le persécutent. Je crois que je dois vous en envoyer une copie j quoique j’aie reçu depuis peu une seconde Lettre de M. de Cambrai à ce même ami à qui il écrivoit la première, qui semble répondre bien précisément à cette Rcpoitsc dont je vous parle. Elle commence à se répandre ici, et tous ceux qui l’ont vue l’admirent, et sont ravis qu’elle confonde les malignes interprétations qu’on avoit voulu donner, dans celle Réponse, à tjuelques endroits de la première Lettre. Sans doute elle sera déjà venue jusqu’à vous par une voie plus courte.

Je vous envoie aussi une copie de la lettre du Roi au Pape, que M. l’abbé Bossuet a pris grand soin de rendre fort publique ici. D’abord il se contenloit d’en dire la teneur de vive voix ; mais ensuite il en a donné tant de copies, qu’une est venue jusqu’à moi ; et l’on ne parle que de cette grande faveur de M. de Meaux à la cour de France, comme si cette faveur devoit emporter les suffrages de tous les examinaleurà du livre de M. de Cambrai. La religion nous donne, ce me semble, une autre idée des décisions de l’Église. 11 est pourtant vrai que cette lettre a élé envoyée au Saint-Office de la pari du Pape, pour presser davantage cet examen , ou pour le rendre plus exact. Mais voici un mois de vacance, où l’on m’assure que presque tout le monde va à la campagne, et que presque toutes les affaires sont suspendues. Je n’ai rien de particulier sur les nôtres à vous dire cette semaine; mais je dois un de ces jours aller rendre une petite visite à la campagne, dont je pourrai vous rendre compte bientôt. J’ai reçu des nouvelles de M. de Cambrai , qui me promet de m’envoyer le livre que je vous avois demandé avec empressement , et d’autres choses qui me seront très-utiles. Ecrivez encore , je vous prie , monsieur, pour la tradition latine. La lettre du petit cousin, pour la harangue au Pape, est venue après coup. Je lui ai fait toutes mes histoires , il les a écoutées; il en a paru louché; il m’a répondu obligeamment. Je ne songe point à bien parler. Si Dieu ne le donne pas dans ces temps-là , je ne vaux rien pour un discours préparé ’. Vous connoissez, monsieur, mon profond et sincère respect pour vous.

1 L’abbé de Chanler.ic envoya vous celip (’■poque la lislu des oNamir.leurs. On l’a vue diifis les ileu-c elles du P. Sen, ci-dessus, p. 200 el 20.1.

Voici la lisle des cardinaux du Saint-Oflice , que cet abbé envoyoil sans doule en même temps. C’étoirnt les cardinaux Cibo, Alliéri, de Bouillon, Porlocarrero, Carpcffna, d’Estrées, des Ursius, Ncrli, Casanate , Marcscolli , Spuda, d’ii[juirre,

CCLXIII

DU MÊME A L’ABBÉ (DE LANGERON) ’.

Il désire qu’on lui envoie de courtes dissertalious en réponse à la Déclaration el h d’autres écrits. Diflicultés contre l’explication donnée par Fénelon dans ses Eclaircissemens.

A Rome, 8 octobre 1697.

J’ai reçu, monsieur, le livre latin que je vous demandois avec empressement , et les autres choses dont vous me parlez dans votre lettre. Je tâche de rue bien remplir l’esprit de toutes les réflexions que vous me faites faire, afin de m’en servir dans les conversations particulières que j’ai avec diverses personnes ; mais j’ai besoin encore d’un plus grand secours. Il faut que vous fassiez vous-même ce que vous me conseillez de faire, et qui est en elfet le seul moyen de soutenir noire affaire en ce pays , et de bien défendre la vérité : c’est de prendre en particulier chacune des objections que l’on fait contre le livre; faire voir, par d’autres endroits du même livre, qu’on n’en prend pas le véritable sens ; rapporter tout au long les propres paroles de l’auteur, qui font voir combien sa doctrine est contraire à celle qu’on lui attribue, et avec combien d’horreur il condamne en termes formels les mauvaises conséquences qu’on veut tirer de ses princi])es. Ce n’est point assez de citer la page ; peu de gens ont le livre , el ceux môme qui l’ont ne peuvent pas ou ne veulent pas se donner la peine d’aller chercher l’endroit. Il faut mettre les mêmes expressions du livre , et en citer la page ; soutenir ces expressions par celles qu’on trouve semblables dans le

Pancialici , Ferai, Noris, de Médicis , OtUdioiii el Alban.

Lesconsullenrsde celle congrégation etoieni Prosper ISollini, ardievOque de Myre: Marcel de Asie, arclicvéque d’AllicMies, socrc^’laire de la congrcualion des Evùqucs el des Réguliers; Spercllo Specul, évOque de Terni, vice-[;éranl; le P. Anloîiin Cloche, général des Dominicains; Joscidi f,!olinès, auditeur de Ble ; le P. Pernardini , Dominicain , mallre du sacré Palais ; P. Philippe Rcrnini , assesseur ; Fer. Nuizi, secrétaire de la congiéijalion du Concile; le P. Bosio , Dominicain, commissaire; le P. Damascene ïiragaldi , Mineur Conventuel, adjoint au commissaire; Hyacinthe de Archannclis , avocat des accusés ; Simon Lalini , consulter ; Jean Pasqualoni, fiscal; Joseph Bartoli , noire.

’ Nous n’avons pu découvrir précisément si c’est à l’abbé de J^angeron ou à l’abbé de Maulevrier que cette leltre et plusieurs des suivantes sont adressées. Mais c’est bien cerlaine^ ment à l’un ou il l’autre. Nous avons mis, pour celle raison, le nom entre parenihéses. Il suflit de le ren’.ai(|uer une fois pour loules. Voycï, il ce sujet, la lettre de Cahté de JSniiiniuiil au marquis de Fc’nelon (cl-apres , 1732).

livre du M. do Maux, eleiisiiilc dans Icssaints Pères ou les mystiques approuvés. Ktccla, monsieur, il seroit nécessaire de le réduire par écrit et en peu de mots. Il {’audroit une dissertation courte et précise , que je pusse réi)audre chez les examinateurs , ou même produire au Saint- Ul’lice pour réponse à chacun des articles de la Dédaiatitin de MM. les évéque dont J’envoie une copie, avec celle d’un second écrit (ju’ils inlitidcnl .S’»//(»;^( (lurlriiKf , l’tc. Je ne suis pas capaldc de tout cela [»ar moi-niènie ; je ne vou- (h’dis |)as aussi m’en fier à moi seul , et de plus les \isitesel les conversations prennent indispcnsahlement toute ma journée. Outre ces petites dissertations séparées , dont chacune, étant courte et vive , se fait lire avec curiosité et avec attention , il faut une réponse en forme à ces deux écrits que je vous envoie, et qui sont produits au Saint-Oflice ; et cette réponse doit être exacte, article par article : 1" niarcjner les endroits du livre oîi les mauvaises doctrines qu’on lui impute sont condamnées en termes précis; 2° les propositions prises dans un sens conti’uire au sien; 3° les propositions dont les coirectifs, les autécédenset les consequens font voir que les termes de ces propositions ne doivent être entendus quedans le vrai sens de l’auteur; i" les expressions que l’on accuse d’être singulières et trop dures, les rapporter prises des saints, et cela hien au long , et de plusieurs auteurs. On m’assure que note’c all’aie s’instruira coimne un procès ordinaire en justice réglée : chacune des l)arties dira et cnntredira comme elh; jugera à propos. On m’a même promis aujourd’hui que les examinateurs auroient la liberté de me faire les difticullés qu’ils trouvent dans le livre , soit jHjur les expressions fiaucaises qu’ils entendent peu , soit pour la doctrine. Si l’on est exact à cette promesse , connue j’ai droit de l’esjtérer du ton que l’on me l’a faite , nous aurons le temps d’examiner etd’éclaircir chaque proposition en particulier, et d’attendre même votre réponse.

Là- dessus il faut vous dire une chose : nos théologiens ne peuvent comprendre pour- (jui M. de Candjrai s’éloigne, dans ses/ir/w//- cissciricns , de la manière commune de parler de l’Ecole , (|u’il avoit suivie dans son livre en |)arlaut du motif intéressé de l’amour d’espérances , ([ui peut aussi se trouver dans tontes les autres vertus que la pure charité ne commande pas. Ce motif, quoique intéressé, est pourlant siutiaturel , et un mouvcujent du Saiul-Esprit dans le pécheur même en qui il n’habite pas encore par la grâce justifiante. Sur ce pri(;ipe d’intérêt surnaturel , ds prétendent que le ti’oisième amour du livre est proposé dans toute la précision théologique , et qu’eu elfel le motif dominant de cet amour est le propre intérêt ; mais c’est l’intérêt surnaturel de la béatitude qui est l’objet formel , le motif spécifique cl la lin intrinsè(pie de la vertu théologale d’espérance. I^^l (piand la charité c(Mande cet acte d’espérance ainsi distingué et spécifié par son objet formel, ou motif de |>ropre intéièt surnaturel, loi’s cet acte devient parfaitement désintéressé par la \’m extrinsèque que la charité lui donne, <iui est la volonté ou le bon plaisir de Uieu , auquel la charité nous rajiporle toujours comme à la dernière fin. Ainsi l’espérance ne perd [>oints motif spécifique ou sa lin intrinsèque, (jue nous appelons finis cui , parce que nous sommes le sujet (jui reçoit cette béatitude que nous nous désirons ; quoique la charité élève, dirige etcnnduise ce même acte d’espérance à une lin ultérieure et dernière, qui est Dieu en lui-même , et (jue nous appelons cujus f/ratià. Ils assurent (jue par là ils expliquent parfaitement tout le livre ; au lieu que cet amour naturel, que nous appelons propre intérêt, fait des embarras infinis, et a besoin d’explications forcées, contre les propres expressions du livre en bien des endroits, et qu’il sera impossible de mettre dans la tête des gens de ce pays , peu accoutumés à la métal)hysiqiic , et tous ceux qui entendent le français sont si accoutumés à joindre l’idée d’un propre intérêt à celle de l’espérance, qu’ils seront les |)lus oppose et les [)lus opiniâtres là-dessus. Ils n’ont pas de peine aussi à ex[)lique comme la |)ure charité dégage peu à peu de ce propre intérêt lésâmes (pi’elle perfectionne. Il ne faut pour cela (jue les accoutumer à élever leur csjiérance et les autres vertus jusqu’à la dernière fin de la charité même , c’est-à-dire que la charité commandera ordinairement ces actes des vertus en eux : par là le juste mercenaire devient enfant. Nous examinerons une autre fois l’article des é|)veuves. On craint que les explications maiginales du livre latin ne soient contraires à cela, et (ju’elles ne fassent tort au livre , dont la défense leu’ j)avoit aisée dans ce système. Mandez-moi promptement ce que je dois faire làdessus. Je vois bien (jue, dans notre manière de raisonner et de concevoir, nous allons jilus loin (ju’eux , et qu’ils ne vont jjas en ellèt jus(ju’au bout. Niais note grande faire n’est j)as qu’ils entendent bien nettement ce (ju’ils disent : peutêtre vaudroit-il mieux, pour nous tirer d’embarras, de ne [reposer la vérité que sous des

Cries les plus propres à lui allier un grand nom)re de délenscurs ; el loul ce que nous disons au-delà n’^st point essentiel à lu re’igion , ni uièiiic ahsohnnenl nécessite pour l’expliquer, puisque les sainis [’res ne se sont pas servis de ees grandes précision. Je vous dirai «ne autre l’ois plus de nosnonvelles. Je vis hier un cardinal, etanjourd’lnii un autre, et demain je me propose de l’aire bien de la besogne. Je dis mal ; car je vois en vcrilé que je n’ai point départ, ni tonte la prudence humaine, à ce qu’il peut y avoir de bon et de consolant. Vous savez con)bien je vous honore sincèrement. La première f.pttre de M. de Cambrai ù vn dp ses amis est admirée ici, et gagne loul le monde. La lUponse qu’on y a faite scandalise bien des gens. Il s’en répand un autre, seconde de M. de Cambrai , qui aaehe\éde le faire connoilre. M. l’abbé Bossuet et moi nous fîmes beaucoup d’honnêtetés hier au corlègede M. le cardinal ’.

Il envoie à Sa Sainteté son Inxliitcticm paxloralf, c\ lui expos les raisons qni l’niU tlùlei’miiié à la [iiiiilii r.

Cuniciari , 1 2 (Hliil)ris IC’JT.

Quam pastoralem ad clerum Cameracensem Epislolam scripsi , ad Beatitudinis Vestra’ pedes quamprimum sislo. 0 utinam très aniisliles liane in lucem edere me non coegisscnt ! Ante mensem proximè lapsum , imminent scandalo occurre . osculum meditabar ; namque de acerbissima in libellum Declnratione mox evulganda , minas jamprideni mihi intentaverant. Verùm , Sanctissime Pater, sperabo eos, si fralernilati minime pareret, saltem reverenlià sedis apostolica deterrcndos ab illa censura indirecla et ambiliosa, qua\judicium apostolicum anteveitil. Caudebam equidem, ut voti compos , quod tandem aliquando hffc mea sors esset , nempe silere , ac docere voce pater. Certum erat , Sanctissurie Pater, Epistolam typis non maure. In spe silentio, inquiebam , erit fortitudo mea. Yerebar ne , si frater in fratrem intia domum Dei invehi videretur, nomen Dei blaspliemaretur inter génies. At cerlè trium antistitum iJeclaratiouis rumor per

’ fin vil par la IcKie Cf.Lxv (li-pii’s p. ï\i), f\\o le cardinal ilf l’.iniilloii avilit ■■le , (Ml ijranil (orligc, porter tui l’apc lu noinellc d.- la pai\ ([iii vuiioit il’eirc luiiclue a Uybwuk.

lolum Regum lucluosissimè increbuit. Nec in poslerum |)alors vocem oves audire vellent, quem veluti lupnm ovinà pelle nutum episcopi iiidigilarunl , nisi qtiid seiiliam Epistola, Patrum et sanctorum testimoniis consona , palàm facere. De fide mea gregi mihi credito rationem reddens, abomiii verbo quod contentionem tanliUùin sapial, temperaresliidui. Absit ver , Sanctissime Pater, absit ut Epistolam e- cui voluerint animo libellum argutiis tulandi , aut pricvertendi supremum Pétri in successore locuti judicium. Interprefationem ipsam, perinde ac libellum, absque ulla restriction , emendandatn vel damnandam libentissime trado ac permitto. Silere aiilcm pro votis per confratres non licuit , ne silentium in maria fidei crimini verterelur, neve pastor gi’egi scandalo esset. De offero, Sanctissime Pater, quidquid carpant vel ostrepant ii apud quos immeritus mal audio , nihil ponam. Ero sicut niulus nonaperieusos suum, sicuthomo non anciens, et non habens in ore suo redarguliones. Hos et improperanles revereri, quai agunt ab ipso libelle conlextu alienissima tolerare, expectare denique vera simplici cum animi missione et docilitale , quid Pater communes , quid \ecclesia civterarum magisira dicat, Deo adjuvante inlirmilatem , ad exlremum usque spiritum , mea^ parles erunt. yElernùm ero, summà qui par est obscrvaulià , etc.

Impression qu’ont produite à Rome les deux Lettres du ]irélat à nu de ses amis. Marie qu’on doit suivre dans l’examen de son livre; difticultés qu’on propose contre son système.

Riinio, \i ocldlire 1C97.

J’ai reçu, monseigneur, par le dernier courrier, la Déclornlinn des trois évèques, imprimée. Elle éloit déjà si répandue ici en manuscrit, que j’en avois fait faire des copies, et je vous en envoyai une mardi, avec celle que vous recevrez aujourd’hui d’un autre écrit de M. de Meaux, ’m^\.y\î Summa dnclrinu’, etc. J’ai reçu aussi la version latine du livre, et j’ai eu une seconde audience du cardinal Spada , pour l’avertir que je l’avois reçue , et que je la faisois copier en diligence pour la lui présenter. Il me dit qu’il étoit à propos que j’en donnasse moiiiiOnie un exeinpluire an Pape, et q»e cepon- «lant i] avertirai Sa Sainteté que le livre étoit arrivé. Comme je voulus le prévenir sur la longueur des copistes, qui ilemanfloicnt bien du temps pour transcrire tout le livre, il me répondit d’un air oi)ligeaut ([u’il n’y avoit rien de si pressé, et que je pouvois prendre toute ma commodité en cela , parce (pie l’on me donneroit toujours dans cette all’aire le temps que je voudrois. Je |)aurois vous rendre compte de deux ou trois faits importans de cette seconde conversation, dans laquelle je fis faire les réflexions que vous me marque dans votre lettre ; mais je veux plutôt être bien certain que cette voie cstsîire, et je me tiens dans celle même réserve pour toutes les autres choses que les personnes à qui j’ai rendu visite m’ont dites là-dessus. En général , je puis assurer, seulement pour vous informer de la vérité, comme si vous n’y aviez aiuune part, que la Providence vous leu bien au centuple en ce pays la réputation el la f,dire que ces messieurs veulent vous ôler en France. Votre Lettre à wi de vnxamiii été admirée ici pour l’esprit el pour le style ; mais elle a fait de grandes impressions sur les personis mêmes qu’on avoit prévenues contre vous. La piété sincère qu’on y avoit répandue, voire soumission parfaite au saint siège, votre humilité dans les soulfrances, et la modération avec laquelle vous parlez de la conduite et de la personne de vos persécuteurs , persuadent si bien de vos boinjes intentions et de votre droiture . qu’on ne peut pas s’empêcher d’être touché pour un grand archevêque qui pratique si fidèlement les plus hautes vertus de la religiun, et l’on ne craint plus de paroitre indigné conti’e ceux qui cherchent à vous fatiguer. La Béponsr h votre lettre, qu’on a répandue ici, a été méprisée, comme très-mal écrite ; mais outre cola elle a beaucoup scandalisé par les emportemens et les malignité dont elle est remplie ; et si tout ce qu’ils écriront contre vous n’a pas un meiUeiu’ effet , laissons-les imprimer tout ce qu’ils voudront : ce seia votre justification et votre gloire dans le monde, s’ils ne changent pas dp manière, pourvu que loules vos réponses se soutiennent dans ce même esprit de douceur el de charité. Je suis assuré , monseigneur, que la seule religion vous inspirera toujours CCS sentimens el cette conduite; mais je prends encore la liberté de vous dire que la prudence ne le demande pas moins. Votre seconde f.rttre, qui se répand ici , achève de vous gagner bien des gens , parce qu’elle vous l’ail connoitre plus à fond, et qu’elle se contente de faire seulement entrevoir, en quelques endroits , le faux zèle de ceux qui vous tourmentent.

L’état présent de nos affaires vous rendra mieux C(au[)te de toutes nos visites et de nos négociations, que ne feroit un plus long détail. 1° Dans le procès de voire livre, on gardera les formes ordinaires d’une justice réglée , comme s’il s’agissoit , m’a-t-on dit , de la mort d’un homme , quoique le style du Saint-Office soit contraire. Mais pniscpie les trois évêques se sont r^Idus juridiquement et i)ar écrit vos accusateni’s , ou dénonciateurs de votre livre , on a jugé que vous deviez être ouï comme défenseur. I’’u conséquence, l’on nu; donnera communication de tout ce iiie vos parties ont produit et prrxluiront dans la suite. -2° On dispensera les examinateurs, députés pour la révision d-^ votre livre , du secret du Saint-Office à mon ■ gard , afin (|u’ils a’eut la liberté de me propose" leurs diilicultés, soit pour l’intelligence du tei’e, en langue française, du livre, soit pour la d ,- ’rire qu’il contient , soit pour les objections qu’on fera contre , soit eutin pour leurs propres difficultés. .3° On m’a promis que si, faute de savoir le style, ont practicam Intus fnri, je manqnnis à quelque formalité , ou si j’oubliois d’en employer quelque autre qui put être utile à défendre mon bon droit, on m’en avertirai dans cet esprit chanta/i^t et lenitatis. dont le tribunal du Saint-Office doit êli’e animé. IJe, nne Deux, si nos , judices, debemus favere latran dejireliPitso in f!a(jrn»1i delicto, fp/nrttà mngis tnm ilhistri et tum pin arr/iiepiseopo, qui se tntum et lihelbim suum sponte snhmUtit Judirin sedis apostoli ! i" Mercredi prochain, l’assesseur du Saint-Office donnera les ordres, de la part de Sa Sainteté, à la congrégation qui se tient à la Minerve. X^° On proposera en particulier chacune des propositions qu’on voudra soumettre ;\ l’examen et à la censure, avec les raisons par lesquelles on l’impure : je pourrai y répondre par écrit, ou même vous l’envoyer à Cambrai, afin que \ons y répondiez vous-même tout à loisir ; el bien loin de me refuser ce délai, on vent au contraire que cet examen se Hisse avec beaucoup de tranquillité. (.)n n’aime pas l’empressement en ce pays , et à moi-même , avec mon air pesant , on a grand soin de me dire en bon latin : Dowirms abbns su)/iat . suuiat sum/i coiinnoditnfent. Sur ce plan-là , monseigneur , je crois qu’il serait nécessaire de répondre d’abord à chacun des articles en particulier de la Déilnvdtinn des trois évêques , et de l’écrit de M. de Meaux, intitulé Summa doctrinœ ; et sans vous fatiLtuer à réponde toul à la fois à tous ces articles, il suiïiioitde m’envoyer la réponse à un , ou deux, ou trois de ces articles, selon votre commodité. Vos parties voudront aussi répondre à leur tour , et le procès s’instruira dans les formes. Jusqu’ici les examinateurs n’avoient pc.int assez d’exemplaires de votre livre français, il falloit (ju’ils se le prélassent l’un à l’autre. M. le nonce en a envoyé cinq de Paris , et j’en ai prêté à quelques-uns. On prétend que la lettre du Roi déterminera le Pape, et le Saint-Office . où Sa Sainteté l’a envoyée, à faire une ddigeuce fort extraordinaire pour cet examen : maison m’assure que cela u’empêchera pas qu’on ue garde les formes ordinaires ci-dessus pour ce jugement, .le pourrois encore vous dire un mot italien qu’une personne à qui vous avez écrit me répondit, pour me rassurer sur la crainte i|ue ([uelques discours qu’on répondit ici m’avoieut donnée. N’appivhendez pas , me dit-il ; averefc satisfazione. Mais ces manières obligeantes dans le commencement des affaires n’empèclient pas toujours, en ce pays, que la lin n’en soit désagréable. Les personnes mêmes de la plus haute qualité les oublient , dit-on , très-docilement. Je fais bien plus de fonds sur ce que me dit très-sérieusement nu de nos examinateurs : 11 y a deux choses pour lesquelles je donnerois jusques à la dernière goutte de mon sang , la vérité et la charité. Je dois défendre la première contre le livre de M. de Cambrai , s’il lui est contraire ; mais si celle vérité se trouve dans le sens de l’auteur , et que ses expressions puissent être expliquées bénignement , soyez assuré que la charilé me commande de donner mon sang pour défendre la réputation d’un si grand archevêque. El continuant parler comme s’il avoit été seul : Non, disoit-il , il n’est pas possible que Dieu laisse l’innocence et la vertu d’un si grand homme dans l’oppression. Tout ceci se tournera à sa gloire. Du moins il aura celle d’avoir édilié toute l’Eglise par sa soumission.

Le P. D. ( De:) sera encore ici du moins jusqu’à Pà(|ue. Nous avons eu deux ou trois conversations sur votre système, qui m’ont fatigué. On ne peut pas avoir plus d’affection pour vous , ni plus de zèle que lui et tous ses amis en témoignent pour la défense de votre livre ; mais ils voudroient le défend’e sur leurs principes , et ne peuvent s’accommoder aux vôtres. Ils soutiennent qu’il y a un propre intérêt dans l’espérance , vertu théologale , ■qu’ils appellent intérêt surnaturel , parce que c’est notre propre béatitude et la possession de

Dieu. Et nous pouvons être la lin de cçtte espérance , que les théologiens appellent finis cit , en tant que nous sommes le sujet qui reçoit cette béatitude créée , et auquel nous la désirons. Nous ne nous faisons pas pourtant nousmêmes notre dernière fin dans cet acte d’espérance , parce que finis nii distinguitur , et ahstrnhit n fine en/us grati , (jui est finis ultinms, il laquelle tout est rapporté parla charité , et nous-mêmes et notre béatitude. Or cette lia dernière, ou cujus grati . qui est le motif spécifique de la charité, doit être regardée comme extrinsèque à l’espérance, parce que ce n’est point sou objet formel ; et par conséquent lorsque votre livre dit que nous voulons notre bonheur, mais que nous ne le voulons pas par le motif de notre bonheur , vous parlez théologiquement , parce que notre bonheur n’exprime que fi}iis oui . et le motif de notre bonheur doit nécessairement exprimer puis cujus grati ou dernière tin ; et cette dernière fin ne peut pas être le bonum. viii qui est l’objet formel ou le spécifique de l’espérance, parce qu’alors nous nous établirions nous-mêmes notre dernière fin, au lieu de nous rapportera Dieu; etceseroit retomber dans l’impiété de votre second amour, qui est de pure concupiscence , où Dieu n’est que le moyen et l’instrument de notre béatitude.

Footnotes

1. Voyez la lellie i.xii, ei-dessus , p. 49. — Uipoiise ù la Rcld/iii sur le Qiiirlismc, eliap. ii , n. 30 ; 1. m , p. 18 et suiv. — Rcpoiise au\ Kcnuirqiies de Bussuet . ail. vu; ibid. p. CG. ↩