Correspondance sur l’affaire du quiétisme (tome 9, première moitié), partie 21
Explications sur le désintéressement des parfaits. A Cambrai, 6 novembre (1697).
J’ai reçu , mon cher abbé, avec une sensible joie de vos nouvelles, datées du… octobre , et j’aurois bien souhaité que vous eussiez pu me développer plus clairement certains endroits que vous n’avez pas cru devoir éclaircir entièrement , n’étant pas assuré de la voie.
Je vous prie de dire à M. le cardinal de Bouillon que je suis si touché de ses bontés, que je ne veux, de peur de le compromettre , ni lui écrire ni recevoir de ses lettres. Il n’ignore pas tout ce que M. de Meaux a fait pour rejeter sur lui tous les mauvais succès qu’ils pourroient avoir à Rome. Je lui dois de ne lui donner aucun signe de vie , et de n’en vouloir recevoir aucun de lui , afin que ce que nous dirons de part et d’autre sa décliarge soit vrai.
Est-il vrai, comme il en court un bruit confus ’, que nos prélats ont voulu faire changer1
deu de nus examinateurs , et le Jésuite Alfaro entre autres?
Ne vous rebutez point pour le P. Dez sur l’amour naturel. Dites-lui que je n’ai pu , dans ma Lettre pastorale , dire autre cliose que ce (]ue j’ai pensé en faisant mon livre, et que j’avois déjà dit dans mes explications manusciiles à mes jiarties. Ajoutez, s’il vous plaît , que mon système comprend deux exclusion j)our l’ordinaire : l’une , des actes d’amour naturel et délibéré; l’autre , des actes d’espérance non commandés par la charité, et non perfections par son motif supérieur. Tous les théologiens Jésuites connoissent cet amour naturel, et il n’y a que les Baiistes qui le nient. La seconde exclusion nous est commune aux Jésuites et à moi. D’ailleurs nous convenons de la définition de la charité , qui est un amour de Dieu en tant que bon en lui-même, et de la perfecfion de cet amour au-dessus de celui d’espérance, qui est pour Dieu en tant que bon à nous. Nous convenons enfin que l’ame parfaite n’espère d’ordinaire que par des actes commandés , perfections , élevés , etc. Voilà tout l’effectif sur quoi nous sommes intimement unis et à tonte épreuve. Pour moi , je ne prétends rien relâcher sur ces actes commandés qui font la perfection de la vie intérieure , et je le déclarer hautement dans ma //eyjo?2se article par article à la Déclaration. Il n’y a qu’une question de nom entre les pères Jésuites et moi : c’est sur le terme d’intérêt. Je conviens qu’on peut très-bien le donner à ce qui est notre bien , et je l’ai pris deux ou trois fois en ce sens dans mon livre; mais je dois dire ingénument que d’ordinaire je l’ai pris dans un autre sens, qui est celui de la mercenarité ou propriété , qui est un amour naturel de nous-mêmes. Il me paroît que cette explication est plus conforme aux Pères et aux saints conlemplatifs. D’ailleurs c’est celle que j’ai eue en vue en parlant des épreuves et du sacrifice de l’intérêt propre comme d’une imperfection que j’oppose au salut. Je dis donc que les Pères ont mis la mercenarité dans cet amour naturel; mais je ne laisse pas de prétendre qu’ils ont voulu aussi que les justes qui ne sont plus mercenaires, ne font d’ordinaire que des actes d’espérance commandés par la charité avec un rapport explicite à sa fin , au lieu que les justes imparfaits font d’ordinaii’e des actes d’espérance simple, sans motif supérieur qui soit explicite. J’admet donc tout ce que les Jésuites admettent , et ils admettent tout ce que j’admet, excepté la question de nom sur l’intérêt; encore même est -elle levée en ce que j’y ajoute , intérêt en tant que propre. Vous savez que M. de Meaux a rompu, plutôt (juc de vouloir s’ex|)li(iuer par oui ou par lion sur cet amour naturel. S’il l’eût fait , il se fût décréditc dans le parti qui crie si haut pour lui contre moi. S’il l’eût fait, il admctfoit tout ce qu’il me faut pour le plus clair dévouement de tout mon système. M. de Paris n’avoit garde de m’aider en cette occasion , car il étoit obsédé par ses domestiques , ardens Augustiniens prétendus , qui rejettent comme une hérésie tout milieu entre une imperfection et un péché , et entre la charité et la cupidité vicieuse. On n’a pas osé rejeter mon amour naturel ; et on n’avoit garde de l’approuver, parce qu’il me donnoit tout ce que je demande, et qu’il est en horreur dans tout le parti. On m’a même reproché cent fois amèrement , que , pour soutenir les visions des mystiques, je renonçois à saint Augustin, et je me livres au plus crasseux molinisme , qui n’a de fondement que dans quelques passages des Pères grecs , dont les expressions ne sont pas correctes. Vous verrez , dans ma Réponse à la Déclaration , qu’en expliquant toujours l’intérêt en tant que propre , et la mcrcenarité , par cet amour naturel qui est marqué dans les saints contemplatifs, je ne laisse pas d’insister toujours aussi pour exclure de l’état des parfaits les actes simples d’espérance non commandés, et non élevés par le motif supérieur de la charité. La raison est que l’amour d’espérance, quoique surnaturel, est imparfait selon saint Thomas , et que la charité, qui est le parfait amour, quand elle le commande formellement pour le rapporter explicitement à sa fin , lui ôle cette imperfection. C’est ce que M. de Meaux traite de galimatias et d’erreur, dans sa Réponse a ma lettre du 3* d’août’. En cela, il prend la liberté de condamner la doctrine de ma lettre , quoiqu’il eût déjà vu que le Pape l’avoit approuvée par sa réponse : c’est ce qu’il importe de bien relever. Sa raison n’est rien : il veut que la lin de la charité soit toujours la première chose dans l’intention du juste. Quod primum est in intention, ultimum est in execution. 11 est vrai que tous les actes des vertus ont pour lin dernière la lin de la charité , parce qu’il n’y a qu’elle , comme dit saint Thomas, qui teigne la dernière fin ; mais il y a une extrême différence entre les actes rapportés expressément , formellement et explicitement à la fin dernière , et ceux qui ne sont rapportés qu’habituellement et d’une ma-
1 Voyo/, celle Réponse; Œuvres de Bossue! , (. xxvm,p. 239.
nière implicite : en cela, M. de Meaux contredit notre xiii" Article d’Issy, qui réserve à la vie la plus parfaite cette union des vertus commandées dans la charité commandant.
Mille amitiés tendres et pleines d une vive rcconnoissance pour le P. Dez. Je ne veux ni lui écrire ni recevoir de ses lettres , pour ne le compromettre en rien , et pour le réserver aux grands biens aux(juels Dieu pourroit le faire servir dans la suite à la cour.
Si ma Lettre pastorale commence à être approuvée à Rome , faites-la traduire en italien; je vous l’enverrai bientôt en latin.
Ne vous laissez entamer pour aucun accommodement avec M. de Meaux. Je serois éternellement flétri sans ressource, après les accusations atroces dont il m’a couvert sur une matière affreuse, si je prenois un parti de composition. Une condamnation rigoureuse, à laquelle je me soumettrai avec une docilité et une ingénuité sans réserve , m’est cent fois moins mauvaise que le meilleur accommodement. Voilà mes dispositions : vous ne sauriez trop les déclarer. Mais ne faites pas bon marché de mon livre pour les corrections ; je ne puis, sans me flétrir, faire aux dépens du texte ce que j’aurois peut-être fait avec trop de facilité avant la Déclaration de mes parties. Le capital est de laisser le texte entier. On peut imprimer ma Lettre pastorale au bout du livre , ou, à toute extrémité, ajouter des notes à la marge ou à la fin. Pour la cour, elle fera d’abord des difficultés, et cherchera des expédier pour contenter M. de Meaux et les deux autres prélats; mais s: Rome tient ferme, le Roi recevra tout avec un respect infini [lour le saint siège. Rome n’a donc rien à <;raindrc ni à ménager de ce côtélà. Il est essentiel à ce tribunal de se conserver en cette occasion une réputation d’intégrité à toute épreuve , en faveur d’un évêque innocent qui a recours à lui.
Je vous envoie une table des xxxiv Articles , avec les citations de mon livre , pour montrer la conformité en un coup-d’œil. Vous verrez d’abord les endroits du texte qui servent à me défendre sur chaque objection.
(Conservez votre santé; donnez-moi de vos nouvelles. Je vous enverrai au plus tôt ma Réponse à. la Déclaration, et la Lettre pastorale en latin.
Je n’ai reçu aucune lettre de M. de Meaux , que les objections que vous avez emportées en partant.
Dieu soit en vous toutes choses. Je suis en lui. mon cher abbé, tendrement à vous sans réserve. Mille amitiés à M. de La Templerie.
Il le prie de faire imprimer ses défenses. Dispositions favorables du cardinal Casanate. Difficulté contre le livre, qui fait impression h plusieurs théologiens.
A UoiiiR, 9 novembre 1697.
C’est aujourd’hui, monseigneur, le quatrième ordinaire que je n’ai pas reçu de vos nouvelles; el si voms m’avez fait l’honneur de m’écrire par la même voie dont voi;s vous êtes servi trois ou quatre fois, il est nécessaire de s’éclaircir comment vos lettres se sont perdues. Peut-être avez-vous cru qu’il suffisoil de m’envoyer la Lettre pastorale que vous m’aviez promise. En effet, j’en ai reçu deux exemplaires par Lyon , et je voudrois qu’on m’en pût envoyer encore trente ou quarante exemplaires; car il est nécessaire de la faire voir à une infinité de personnes, et les copies que j’en ferois faire ici seront toujours plus difficiles à lire , pleines de mille fautes de copistes, el coiiteront même beaucoup davantage que le port ne sauroit coûter à la poste. Je vois que vos parties en usent ainsi. Ils avoient bien envoyé leur Déclaration en manuscrit, et en ont même répandu quelques copies; mais enfin ils ont pris le parti de le faire imprimer à Paris , et en ont envoyé un grand nombre par la poste , afin que nonseulement les examinateurs, mais encore toutes les personnes de lettres la pussent lire plus commodément. Suivons cette méthode, je vous supplie, monseigneur, pour rendre la lecture de vos réponses bien aisée. Je vois que les fautes des copistes figurent tout un ouvrage : il faut donner plus de la moitié de son attention pour en deviner les mots et la suite. Les plus grandes vérités et les mieux exprimées ne font pas la moitié d’impression sur l’esprit, que lorsqu’on peut lire couramment un ouvrage. Quelque soin que nous ayons pris de choisir les meilleurs copistes pour votre livre latin, il y a toujours mille endrcàts à corriger. C’est encore pis quand ils écrivent le français , qu’ils n’entendent qu’à demi. Puisque M. de Meaux a fait imprimer le Summa doctrinœ (comme l’on me mande) , et même d’autres pièces , n’aurez-vous pas la même liberté? En ce cas, l’impression de Paris vaudroit mieux que celle de tîambrai. Je vous ai déjà mandé que c’étoit le sentiment de M. le cardinal Casanate; car il me répéta jusqu’à trois fois que, puisque ces messieurs écrivent publiquement et impriment contre vous , il falloit aussi que vous écrivissiez et que vous fissiez imprimer : il ajouta même, et à Rome et à Paris. Je l’ai vu ce matin , et je lui ai donné une copie du livre latin et un exemplaire de la Lettre pastorale. Il m’a promis qu’il la diroit diligemment , et même avec curiosité pour tout ce qui venoit de vous. Sa manière pour moi est ouverte , et même caressante. Le seul endroit de notre conversation qu’il me paroît à propos de vous mander, est celui où il m’a assuré qu’ils vouloient voir exactement tout ce qu’on vous opposoit, et tout ce que vous répondiez; et his omnibus bene consideratis , videbimiis modum conficiendi istud negotium. La manière dont il me disoit ce modum conficiendi semblait me faire entendre naturellement, qu’étant persuadés de votre bonne doctrine et de votre piété, aussi bien que du mérite de M. de Meaux, on voudroit chercher les moyens de finir ces disputes entre vous. Je n’ai point voulu trop pénétrer le sens de ses [)arles, parce que, devant le revoir après qu’il aura lu le livre et la lettre, j’ai cru qu’alors il s’ouvriroit peut-être davantage à moi , ou m-^me que je saurois sa pensée par une personne qui a beaucoup de liaison avec lui, el qui me disoit un de ces jours : In isto negotio magnum negotium non est doctrina. Videmus satîs quid intendant adversarii vestri. Maximum negotium est fama et existimatio tam illustris archiepiscopi. Je redis ses propres termes, afin que vous puissiez mieux juger de la disposition des esprits, ou delà confiance qu’on peut prendre en leurs paroles. J’ai trouvé ce matin le P. Estienne chez M. le cardinal Casanate, ^auquel il avoit [lonté quelque livre qu’il avoit reçu de France; et je ne doute point, suivant les derniers avis que j’ai reçus de vos amis, qu’il ne lui portât aussi quelque exemplaire des dernières pièces que M. de Meaux a fait imprimer contre vous. Vous savez que ce P. Estienne est procureur-général des Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, mais le vrai agent de M. de Reims, el plus encore de M. de Meaux. Ses intrigues sont plus à craindre, de la manière que j’en entends parler, que celles de M. Phelippeaux, et même de M. l’abbé Bossuet. En sortant de chez M. le cardinal , où je devois entrer, il m’a paru tout concerté, quelque effort qu’il fît pour se rassurer, en me disant qu’il étoit venu hier chez moi pour avoir l’honneur de me voir. Je l’ai vu diverses fois chez lui . et il m’a rendu visite; et depuis notre connoissance , il all’ecle lu-aucoup de me louer, cl (le dire à hien des gens (jui peuvent m’en informer, qu’il honore ijarlailenient tous ces grands [)i’états; (jn’il voiulroit pouvoir les sei’vir tous; que vous êtes d’une piété et d’un mérite si distingué, que rien ne vous égale en France. Toutes les l’ois cju’il me |)ai’le, il m’iusimie qu’il seroit bon de terminer cette all’aire en France, el je sais que , s’expliquant mieux selon son cœur à d’autres personnes , il leur fait entendre que ce sera beaucoup, si l’on n’ordonne seulement qu’un donc C07Ti(/alnr. Ses meilleurs amis m’ont averti que c’étoit une personne à qui personne ne pouvoit se lier sans imprudence; ruais qu’il étoit bon uéann)oins de le voir et de le cultiver, parce qiu; l’empressement qu’il a pour se ménager avec tout le inonde l’obligeroit peui-ire à garder quelque mesure pour nous persuader de la considération qu’il a pour nous.
Uuelques-uns de nos cardinaux sont encore à la campagne. Je vois nos examinateurs, et je leur explique ce motif mercenaire que vous voulez bannir de l’cspéi-ance , et qui n’en peut jamais être ni l’objet formel ni le motif spécifique. Ils conviennent de nos principes. Saint Thomas dit ce que vous dites , que l’imperfection des vertus et de la charité vient toujours ex parte amant is , et non pas ex parte ainoris ; mais ils voudi-oient que, dans le texte du livre, vous eussiez mis plus souvent, ou du moins quelquefois le motif mercenaire, au lieu de celui de motif de mon intérêt : car ils n’ont [)oint d’auti’e idée de l’intérêt que celle de cointnua’um en latin , et sont accoutumés à convenir que l’espérance, vertu théologale, a pour objet ce proprium commodum. Ce n’est pas qu’ils ne voient bien que votre doctrine est catholique , et qu’ils n’avouent même que c’est le vrai sens de tout voti’e système ; mais certaines expressions embarr’asserit nos meilleurs amis. Je tiens ferme sur ces mots du livr-e , ver’s la fin du iv" ai’ticle : En tant qu’il est mon bien; sons cette précision. La ligne suivante les démon; mais la lin de l’ai’ticle r-accommode tout , et je les prie de mettre seulement : Mais je ne le veux pas par le motif meucf.naikf. qu’il est mon bien, afin qu’ils pieirnent bien toute voir’e pensée. Je ne cr’ois pas qu’ils puissent résister à votre Lettre pastorale. Si je pouvois obtenir’ [lermission de la fait’e iuiprimei’, je la fei-ois ti’aduire en italien, et la raettrois en deux colonnes, l’une française et l’autre italienne.
il court ici deux r-épouses latines à la lléclaralion des li-ois prélats. L’auteur de la premièi’e se dit doclerrr de Sorbonne , e( pi’o’esle que vous ne le connoissez point , et que voir ire saurez peut-êtr’e jamais qui il esl. La seconde est d’un tri"’s-!)ori ecclésiasti(]n(\et (it)Ut le zélé pour la vérilé |»ai’oîtia [iciit-êlre tro]) ai-ilerrt aux amis de -AI. de Meaux. Ola m’oblig*; à garder beaucoup tic meur’c sur ces écrits . cpri se r’épairdent sans que j’aie voirlu y pr’endi’e part. Fuis un lieu r-empti de gens de toutes sor-tes de naliorrs, et accoutumés à pai’leravec liberté, ne souffre pas de si grands ménagemens pour les pci’sonnes qui méritent le |)lis de r-espect. On irr’assur-e , monseigneur, que voir’e santé esl toujoui’s bonne. Je souhaite ire note-e Seigneur la conserve , et que vous la puissiez toujours employer à défend’c sa vérité et sou amour. C’est le lien de la perfection qui nous fait tous lui en lui. Mou r’es|)ect pour vous est assurément bien sincère et du fond du cœur.
Je vous envoie une lelti’e de Mgr le sacri«te , qu’il vous prie iustamirrent de ternir fort secrète. Vous verrez bien, dit-il , de quelle conséquence il est que l’on ne le regarde pas en ce pays comme une personne suspecte , ou trop prévenue en notre faveur. Je cr-ois même qu’il n’en faut rien dire à ces bons amis de Cambrai ; car tout se sait en ce pays.
LXXXIII.
DE FËNELON A M. (DE IIAHLAY).
Il lui envoie sa Lettre pastorale, et le félicite siiri’tieureiise issue (le sa négociation pour la paix ’.
A Caiiiluai , ro uuM’iiibre (1697J.
Jk n’ai point voulu jusrjir’à pr’sent, monsieur, interrompu’e vos gr-andes occupations, auxquelles nous sonuries tous si inlér-essés , et je ne vous ai rien dit de mes peines, pai’ce que je savois que vous n’y pi’ciriez que trop de part. Je ne puis m’cm[iêciier de vouseuvoxer ma Lettre pastorale , quoique je cr-ois (|ue vous n’aurez pas le temps de la lir’c. Elle ne i-enferme qu’une simple explication de mes vrais sentimens , sans réfuter les imputations de la Déclaration des li’ois prélats. J’éviter , autant qu’il me sera possible d’augmenter une scèrre qui n’est pas déjà tr’op édifiante entre des évêques. Je voudr-ois bicrr envoyer une réponse2
précise ;i tous les articles de leur Déclm-ation Rome , sans la rendre publique , pour dérober aux yeux du public une controverse où j’ai de grandes plaintes à faire sur le peu d’exactitude qu’on a eu à rapporter ma doctrine. En vérité, monsieur . il vous a été plus facile de faire la paix de rEuro|)e. qu’il ne vous le seroit de faire celle de deux auteurs. Nous aurions besoin d’un tel médiateur. J’espère, monsieur, qu’après une négociation si grande et si utile , vous irez recevoir les marques de l’estime et de la satisfaction du Roi, et que Cambrai se trouvera sur votre passage. Si vous n’y passiez pas, je ferois, au premiersignal, bien des pas pour vous trouver sur votre route. Personne ne sera jamais avec plus de zèle et d’attachement que moi pour toute la vie, monsieur, votre, etc.
LXXXIV.
DE L’ABBÉ DE CHANÏERAC A L’ABBÉ (DE LANGERON).
Nécessité de faire imprimer les défenses. Dispositions favorables des examinateurs. Nouvelles diverses.
A Uue , 12 novembre (IG97).
Les deux exemplaires de la Lettre pastorale ne nous suffisent pas sans doute ; il nous en faudroit pour le moins cinquante , pour en pouvoir donner aux personnes qu’il est absolument nécessaire d’en instruire. Comment faire copier tout cela ’? Il faudroit des mois entiers ; c’est une dépense infinie; et quelque vigilance qu’on ait sur les copistes, leur caractère est peu lisible, et après tout ils font tant de fautes , qu’ils figurent absolument les plus beaux ouvrages , et ôtent toute l’attention et le goût qu’on pourroit avoir à les lire. Je le vois par le livre latin , qui est encore plus aisé que le français; ils changent les mots les plus essentiels, ils en oublient : moi, qui le sais par cœur, je me casse la tête pour y trouver quelques sens, et les autres n’y peuvent rien comprendre. Ce matin , j’ai demeuré trois heures avec le copiste qui écrivoit celui que je desirois pour le Pape , et nous y avons trouvé tant de fautes , que je n’ai pu corriger que le premier cahier. Voyez donc, monsieur, quel peut être mon embarras là-dessus, si cette difficulté de lire les ouvrages qu’on m’envoie diminue beaucoup de l’impression qu’ils feroient sur l’esprit des lecteurs, le temps perdu à un travail inutile, que je doimeroisà d’autres choses ti’ès-iin[)orlantespoui’ notre avare , et la dépense qui est sans doute beaucoup plus grande que celle de l’impression et du port même joints ensemble : elle touchera bientôt à cent pistoles. Je vous ai déjà mandé que les cardinaux mêmes m’ont insinué de prendre celte voie de faire tout imprimer , et vous voyez que nos parties l’ont aussi prise, eux qui sont si appliqués à tout ce qui peut favoriser leur dessein. On m’avoit proposé de demander permission de faire imprimer ici les choses que je dois produire au Saint-Office pour ma défense , et quelques-uns de ces messieurs paraissent être persuadés qu’on devoit me l’accorder ; mais d’autres m’ont fuit remarquer que, comme il s’agit de doctrine , et de la défense d’un livre qu’on accuse et qu’on veut rendre suspect de mauvaises maximes, il est de la prudence de la congrégation de n’avoir pas trop d’indulgence pour permettre une impression qui ;iideroit à répandre plus aisément des principes qu’elle n’a pas encore assez examinés, et dans lesquels elle n’est pas encore assurée par elle-même qu’il n’y a pas d’erreurs. Je ne veux pas m’exposer à demander une grâce , que je ne sois plutôt bien assuré qu’on me l’accordera ; et quand j’aurois de la faveur à espérer là-dessus , j’aimerois mieux la réserver pour la fin de l’faire. .\insi , monsieur, pour à présent , songez, je vous prie, tous ensemble à trouver les moyens de m’envoyer toutes les pièces imprimées. Puisque iM. de Meaux imprime à Paris, M. de Cambrai n’at-il pas le même droit d’y imprimer aussi ses défenses? Il peut du moins imprimer à Cambrai , et je pense même que , comme on a déjà contrefait son livre à Lyon, malgré les défenses et les amendes portées par son privilège , on pourroit bien encore plus aisément et plus hardiment y contrefaire sa Lettre pastorale , et toutes les autres pièces qu’il auroit fait imprimer à Cambrai , ou même qu’il voudroit faire imprimer. Je cherche partout des moyens et des expédier pour nous retirer de l’accablement où nous nous trouvons , et je vous laisse à choisir ceux que vous jugerez praticables.
Sur l’article de Paris, où l’on nous conseille de faire un extrait des passages latins de la tradition , et de les mettre par ordre en les séparant de tous les raisonnements français , je le crois très à propos et très-utile; mais nous ne sommes pas ici en état de faire ce choix et cet extrait , et je ne saurois trouver ici ni les livres ni les personnes capables de s’appliquer à cet ouvrage. Quand je le pourrois par moimême , je n’en aurois pas le temps ; je dois tout le mien à des visites et à des conversations sur dos articles du livre qu’on veut rendre odieux. Il ne m’en reste [)as même assez pour dire la messe aussi souvent que je le voudrois. Outre que cet ouvrage n’étant pas plus correct que je le puis es[)rer de nos copistes , il seroit presque inutile , parce que peu de gens pourroient le déchiffrer. Je reduirois tout à l’impression , à la réserve de certains ouvrages qui ne sont pas de M. de Cambrai, et que je ne dois pas même répandre , comme certains cahiers qui courent ici, qui parlent, à ce qu’on m’a dit, assez librement de M. de Meaux. On m’en a promis une copie; s’ils méritent voire curiosité , j’aurai soin de vous les envoyer. On m’assure encore qu’il y a un bon théologien de Rome qui s’est déjà engagé à deux cardinaux de leur faire voir que les articles de la Déclaration des trois prélats , à les examiner l’un après l’autre , sont tous faussement attribués au livre de M. de Cambrai, et entièrement contraires à son vrai sens , et qu’au conlraiie les endroits du livre qu’ils attaquent sont parfaitement conformes à la doctrine de saint Thomas , et pour cela il en cite de longs passages où il les fait voir mot pour mot ’.
Par là vous voyez , monsieur , qu’on ne nous croît point tout-à-fait hérétiques en ce pays. Mais si la vérité semble prendre notre défense , il faut avouer que nous avons une terrible faveur contre nous ; et là-dessus l’on m’a donné deux avis sur lesquels je ne me suis ouvert à personne du monde qu’à vous. Le premier est que M. le nonce écrit ici d’une manière peu favorable à l’faire de M. de Cambrai, et qu’il témoigne au contraire entrer beaucoup dans les intérêts des trois prélats , qu’il confond toujours avec ceux de la cour. Ce n’est point «n F"rançais qui m’a découvert ce secret ; c’est un étranger , mais qui a beaucoup d’intrigues dans la plus haute cour. La seconde chose dont je -yeux vous confier le secret, est que le P. Damascene di sancti Apstoli, qui avoit été nonmié le huitième de nos examinateurs, a été révoqué -. 11 avoit demeuré jusques à présent à la campagne , et je n’avois jamais pu le voir. A son retour , je me suis beaucoup empressé pour le trouver chez lui, et toujours inutilement. Enlin j’ai su qu’il éloit devenu suspect à nos
’ Voyez la Cure suivimli’. — - Vu^i-z la leUiT du 20 luivemlire, ci-airs; los Icllios de \’M)(: IIusmicI du M iinvonibic et du 3 (kHenibre, ol celle do Itiiss-uel du -ij luivembro; I. \i., J). 47a, 19* el 318.
parties , et qu’elles avaient demandé avec d’extrêmes instances qu’il fût révoqué. On m’a même fait deviner qu’elles avoient employé , pour obtenir cette exclusion , la faveur de Versailles. La raison qui le leur a rendu suspect, est , selon les apparences , que ce bon père avoit a|)prouvé le li\re du cardinal Sfondrate, et (ju’ils ont eu peur qu’il n’eut le cœur un peu serre pour ses accusateurs. Je ne vois pas qu’ils puissent avoir eu d’autre vue ; car du reste ils pouvoient se le rendre favorable par les recommandations d’un prince d’Italie auquel il est fort attaché, et au(tuel je sais que M. de Meaux a envoyé son livre.
Dejiuis quatre ordinaires , c’est-à-dire , un mois entier , je n’ai point reçu de nouvelles de M. de Cambrai , quoique je lui écrive toutes les semaines. Je lui avois marqué qu’il me paroissoit nécessaire qu’il écrivît à tous les cardinaux du Sainl-Office , et à Mgr Nemini , qui en est l’assesseur , et je lui en ai envoyé deux fois la liste. Il ne me dit mot là-dessus. Cependant un ami secret m’a fait encore donner cet avis depuis peu , comme très-important , et même il croit qu’il seroit à propos qu’outre ces lettres particulières, il en écrivît une à la congrégation générale. Cet ami secret, monsieur , est le même dont je vous parlois dans ma dernière lettre , qui ne parle ni n’entend le français , et dont je vous mandois quelques mots latins qu’il m’avoit dits : vous voyez par là combien la chose est importante. Tout cela devroit être fait avant que j’eusse reçu la Réponse de M. de Cambrai « la Déclaration des trois prélats ; car dès-lors que je l’aurai remise au Saint-Oflice . les examinateurs travailleront avec toute la diligence possible , et donneront incessamment leur nutum sur les propositions qu’ils auront extraites du livre. Nos parties se plaignent hautelemenl qu’on nous ait donné celte surséance, et publient que toute notre politique ne va qu’à retarder le jugement de cette ala ire, afin que le public juge par là que le livre n’est pas si mauvais, comme les prélats l’ont publié , puisque le saint Père est si long-temps à le condamner. Ils sont incessamment à demander de nouvelles congrégations même exiraordmaires làdessus , et emploient, pour les obtenir , l’autorité de la lettre du Roi , qui demande une prompte décision de cette afi’aire. Selon les apparences mêmes, on presse M.. le nonce à Versailles là-dessus. Je vous informe de toutes ces choses, monsieur, afin que vous agissiez en conformité , selon tout votre zèle et toute votre prudence ordinaire. Nos parties ne manquent à à rien , et reçoivent à foison une centaine d’exemplaires bien imprimés de tontes les pièces qu’ils veulent répandre contre M. de Candjrai. 11 est pourtant certain qu’ils ne diminuent point par là l’idée avantageuse qu’on a de lui , et je vois naître tous les jours des personnes qui s’animent de zèle pour sa défense , quoiqu’elles sachent bien les dangers où elles s’exposent , si l’on vient à découvrir qu’elles le favorisent. On veut encore de bien des endroits me donner de bonnes espérances sur notre faire , mais pour n)oi , je me réponds toujours : Maledictus qui cnnfidit in homine. Si Dieu même ne défend pas la vérité , je ne doute point qu’elle ne fut opprimé par les passions des hommes. Cette grande lettre servira pour tout ; mais je veux que vous y voyiez en particulier que je vous honore de tout mon cœur.
CCLXXXV.
11 Inup le livre des Masime.i, cl lui annonce une réponse qu’il a faite à la Déclaration des trois prélats.
Nimia’, 0^ ii’diliiis S. Marin’ in Campilello, liac iii’ I 2 luivi’iiiliris 1697.
In manibus est reverendissimi vestri generalis vicarii responsio per me adornata Declnrationi pra^suum illustrium conti’a vestrum 11- brum de vita interiori. Tandis illam consignavi . quà optasseui , non valente scilicet amanuense sollicilare exemplar , ob longs citationes Patrum , pra^sertim Angeli Doctoris , quorum verbis inserendis opus erat ut ego adessem , signaremque semper in particulari quid et quantum e.<set trauscribendum ’.Fuit meus hic labor sacrificium veritatis ; nec enim ego nous eram vestrœ Domination illustrissime; imôex mea antccedenli epistolacognovistis , illustrissime archipnesul , me ini6 sollicitatum contra vos -. Quare gaudendum vobis est , ine quod veritatem adeo amastis in vestro libro , ut etiam eam viderint soUicitati contra vos. Propterea mihi nihil debetis , sed unicè vobis , si pro vobis egoscripsi. Fatendum lamen est quôd excellentia vestrai lucis non omnium oculos illuminât; .sed non est defectus solis , quôd in eum non possint intendere nocte. Conclamant adhuc contra vos permnlti , et eorum clamores audio , nec possum reprimere, quia quando ex octo deputati sanctissimo Domino ad visionem libri, duo, ut fama est, rejiciuutur tanquam suspecti per Regem Christianissinnnii , facile poter egosubstitui ; nec debeo me declara , ut non prœjudi^e.n vobis, et mihi. Cœterùm responsio per me tradita , si sine nomine evulgatur, nmllùm meo videri confort ad veritatem dilucidandam. Etenim in eo sum prœcipuè , ut ostendam scholasticè , actus omnium virtutum respicere finem proximum , quem schola^ dicunt finem operis , et posse nos per extrinsecam actualem relation dirigere in alium finem , qui dicitur finis opérant is ; el vos. in vestro libro, velle quôd iste finis operantis unicè sit Dei gloria. Ad oculum demonstro , fuisse peccatum in Declarntione, cùm amorem nutum a vobis agnum ut justificativum , sparserunt à vobis vocari amorem mercenarium ; et cùm vestra verba , quibus dicitisnon esse opus quidquam desiderare prœter Dei voluntatem, transtulerunt ac si dixisset , non debere nos desiderare prœter Dei voluntatem ; quœ duo prefect sunt maxime consideranda. Credidcrim quod reverendissimus vester vicarius quantocius mittet ad vos exemplar mère responsione ; et forte non displicebit. In eo etenim totusfui, ut directe respondre ad puncta difficultas objet , ad quod san non omnes respiciunt ; sed in semper est cum de- Irimento cause susceptcP. Studui etiam agere luitissimis verbis. Ita enim convenit , dum ovis alloquitur pastores a Deo constitutos ut doctrina’ custodes ; quod volui aperire , ne forte querantur aliqui verbis expressioribus non fuisse conclamatutn super falsatione vestrorum textuum. Amoris illius, quem toto libro et tot veslrà vit pirates , illustrissime Domine , particulam in me dirige ; et si quid ulteriùs valeam , vestrum est ubere .- pro veritate enim impendaret superimpendar , utpote, etc.
’ Le P. Ciiuiiiioni maiilnil a (u’u près les iiK^me choses i ral)l>é lie riiaud’iac, en Idi oiuii\ait son éirilitinlre la Décliirntioii ; mais il y ajoutait luc particularité, qu’il l’aviiil iiiiiipusé sur l’invitation du canliiial Peirucci , qui s’éloit iharijC’ ilo le communiquer an\ examinateurs du livje. — * Voyez la lettre CCLXXVI , ci-dessus, p. 229.
Règles sur les écrits à montrer ou à supprimer; aulres instructions.
A Cambrai, 12 novembre (1697).
J’ai reçu , mon cher abl)é , voti-e lettre où vous me demandez quelle règle vous pouvez suivre pour les écrits à montrer et à supprimer. Voici ma pensée.
1° Pour le Saint-Oflice , ne produisez que ce que vous aurez déjà fait \oirel a[)|)rouver par des théologiens estimés à ce tr’ihunal. Vous ne pouvez vous dispenser d’y produire la version latine , ma Lettre pastorale, ma lettre an Pape’, dont la doctrine est louée par son Bref, ma Réponse à. la Déclaration , que je fais mettre au net pour vous l’envoyer au [)lus tôt. Il faut multiplier les écrits tout le moins qu’on i)eul. Vous examinerez s’il faut produire mes réponses à M. de Chartres.
ÎJ" Il y a certains écrits que vous pouvez juger qu’on peut répande chez les cardinaux , mais toujours très-sobrement ; car il ne faut ni faire deléclal. niagird’uue manière qui puisse ou mal édifier, ou aigrir la cour. Je veux sans politique , par pure religion, respecter jusqu’au bout mes frères , et à cause de leur ministère . et à cause de la confiance du Roi pour eux : je la veux rcs|)ecter dans leurs personnes.
3° Pour les choses â rendre entièrement publiques , on ne sauroit être trop retenu. La Lettre pastorale doit l’être , si elle est bien reçue. La petite table sur la conformité de mon livre et des xxxiv Articles est bonne à montrer à toutes les personnes capables de discussion. S’il se présente des cas imprévus oii nous douli(?z , Dieu vous aidera pour décider . et tout ce que vous ferez sera très-bien fait.
Plus on travaille à un ouvrage , plus on y trouve de choses à faire. Voilà on j’en suis pour ma Réponse à la Déclare ion. Elle est bien plus longue que je n’a vois cru ; mais si je ne me trompe, elle renfermera une pleine évidence , et on sera surpris de voir combien ma doctrine est changée dans la Déclaration.
Le principal est de conserver notre caractère de patience , de simplicité et de candeur, pour
’ Colle iii 27 uviil, ci-dessus, p. \.
nous expliquer précisément et sans réserve sur chaque article, (cst votre pensée , et la mienne aussi.
Tâchez de faire sentir de qu(d opprobre on me ouvrirait pai- une cundauuiatiou in çjloho , qui feroit croire (jne l’on a reconnu en moi tontes les abominations du (juiétisme. Ensuite tâchez de faire bien sentira quel point desexplications, qui paroitroient un aveu de m’être mal exidiqué, retombcroient dans le même inconvénient. Tâchez aussi de faire sentir qu’après la Déclaration , tout changcmonl dans le texte de nifm livre me ilétriroit à jamais sans ressource.
Si on veut insinuer un accommodement , faites-en sentir les diflicullés , en les représentant de votre chef seulement , et insiste toujours afin qu’on m’obtienne la permission d’aller à Rome, parce que c’est le seul moyen de vaincre les difficultés de l’accouunodement. Après avoir représenté toutes choses moi-même an Pape, je ferai aveuglément tout ce qu’il voudra. Vous ne pouvez , si je ne me trompe , trop insister sur ce voyage. Vous pouvez dire le |)rétextc dont nos prélats se sont servis pour l’empêcher , qui est ([ue ce seroit avilir l’Eglise de France, que de voir là nu archevêque accusé, et soumis à des juges; connue si je n’avois pas été plus avili par la censure indirecte de mes confrères , que je ne le serois par l’autorité naturelle du Pape, noire vrai su|térieur.
Montrez au P. Dez et aux Jésuites toute la confiance imaginable , sans les commettre et sans vous livrer en tout.
Faites de même pour M. le cardinal de Bouillon , et profitez de ce que vous pourrez découvrir par lui. A l’égard des expédier de paix par lesquels il voudrait peut-être contenter la cour , renvoyez-moi là-dessus la décision , et informez-vous secrètement d’ailleurs.
Une des principales choses est de savoir comment ma Lettre pastorale aura été reçue. Si on passe notre amour naturel , tout est aplani. Les épreuves ne s’expliquent jamais bien autrement. Pour nier cet amour naturel , il faudroit se déclarer pour Baïus.
Ménagez tous les Réguliers. D’un autre côté, n’oubliez rien pour pénétrer la cabale des rigoristes de Louvain , et du sieur llennebel , lié avec le P. Le Dou , sacriste du Pape. Je crois que MM. de Reims et de Maux ont beaucoup de liaison avec les cardinaux Casanata, d’Agnirrc et Noris.
Que pense-t-on à Rome de la Déclaration des trois prélats? M. de Meaux fait imprimer d’autres choses contre moi.
Le principal est de prier Dieu , de ne se confier qu’à Dieu , et de ne vouloir qne sa volonté. Tendrement tont à vous. J’embrasse de bon cœnr M. de La Templerie.
définition de M. de Cambrai appartient aux plus parfaits. Je ne sais, monsieur, si vous penserez conune moi ; mais voilà ce qui me paroît jusqu’ici. Je suis avec une conliance, un attachement et une vénération parfaite , monsieur, absolument à vous.
CCLXXXYIL
DE M. GODET-DESMARAIS, ÉVÊQUE CCLXXXVnL lltroLivc V Instruction pastorale fénelon on contrailiiiinii avec le livre^ des Maximes.
A Ponijoii) , 18 novi’iiibrc (1897).
Je vous remercie très-humblement , monsieur, de la bonté que vous avez eue de m’envoyer le livre du P. général des Chartreux. J’ai lu l’endroit qui regarde \1""= Guyon, que j’ai trouvé très-fort. Je’voudrois, pour le bien de l’Eglise, que l’on informât sur la conduite de ce! auteur de tant d’illusions. J’ai lu l’Instruction de M. de Cambrai. Elle me paroit très-contraire au livre; mais elle ne peut l’excuser par le sens qu’elle donne à V inférât propre. L’Ar/ir/e l"’ vrai , qui emploie le concile de Trente pour prouver que le second motif, qui est sous-ordonné à lagloii-ede Dieu, dont les saints se sont servis pour s’exciter, prouve clairement que le livre des Md.i.ics a entendu "^diV intérêt propre , l’intérêt surnaturel delà récompense, qui a excité les saints à marcher plus vite dans la voie de Dieu : et Y Article m «rrtt prouve encore clairement que les motifs (V intérêt propre sont surnaturels, et ne sont pas cette affection naturelle de la dernière explication , puisqu’ils sont recommandés par l’Ecriture, toute la tradition, et les prières de l’Eglise, et qu’ils ont fait les saints de ces derniers temps.
La seconde chose que je remarque, c’est que cette explication ne s’accorde pas avec la première qu’il nous a donnée.
Et la troisième chose que j’observe , c’est qu’elle ne s’accorde pas même avec la doctrine de l’Eglise sur la perfection des justes: car, par son livre, cet intérêt propre est rapporté et sous-ordonné à la gloire de Dieu. Or tout ce qui est rapporté et sous-ordonné à la gloire de Dieu, étant commandé par la charité, tninxit in sfjeripin r/inritatis, n’est plus une imperfection appartenant à l’état de mercenaire. Ainsi l’fection naturelle des justes de la quatrième
Il lui annonce le Summn doctrina- et sa Réponse à In Déclaration. Snr une lettre de M. de Renfort qni vient à l’appui de son systèrai’.
A Canili.-ai , 19 noVi’inlii-e (1697).
Je commence , mon chercibbé, par vous dire que je suis en peine de la santé de M. de La Templerie . et que je crains pour lui l’air de Rome. S’il ne peut s’y remettre, il vaut mieux vous en priver , et nous le renvoyer ici , où je le gouverner si bien . qu’il se portera mieux. Qu’il ne s’opiniàlre point à demeurer à Rome toujours languissant. Je bénis Dieu de la santé (lu’il vous donne.
Vous me faites plaisir de me parler de M. de Certes ’. (Est un homme plein de mérite, d’un esprit sage et solide. Je i’ai toujours aimé et estimé. Je suis ravi de lui avoir obligation , et je n’oublierai jamais ses soins ; embrassez pour moi. Il faut qu’il soit le canal pour les choses sur lesquelles il ne sera pas à propos d’aller innnédiatement à M. le cardinal de Bouillon.
Apparennnenl Mgr Bei’iiini a de l’inclination pour .M .M. les Augnstiniens. Le sieur Hennebel a beaucoup d’intrigues à Rome ; l’embarras qu’il donne aux Jésuites et aux évèques de Flandres en est une preuve. Il ne faut pas paroître opposé au sieur Hennebel; an contraire, il faut garder des mesures avec lui , sans donner du soupçon aux Jésuites • mais point de vraie confiance. Pour l’agent de M. de Saint-Pons, il faut lui témoigner beaucoup de zèle pour les intérêts de son prélat ; mais il ne faut pas s’y fier.
Les Lovaiiistes , dans les commencemens , étaient étonnés qu’on son[)çonnât mon livre de quiétisme. Depuis que leurs confrères de Par’s leur ont écrit , ils sont bien plus réservés à mon
’ Gciililluimii Rniilllon.
allaolio il la personne du lai-ilinal de égard, et je vois qu’ils regardent M. de Meaux comme leur chef.
Pour Douai , M. de La Verdure s’est déclare en faveur de mou livre ’. Il l’a mandé au P. Le Dou , sacriste du Pa[)(’ , el il a l’ait une réponse à la Déclaration des évêques, qu’il veut envoyer à Rome.
Je vous envoie une lettre |inur Mgr Benine. Abandonnez-vous à Dieu , et faites simplement sans scrupule , dans les occasions pi’essarts , ce que vous croyez le meilleur. Tâchez d’avoir des amis des consulteurs, ou des consulteurs mêmes, qui vous découvrent leurs principales difficultés.
Pour la tradition , je suppose que vous n’aurez donné que les passages , ou que , si vous avez donné aussi mes raisonnemons , vous aurez bien pris garde à les rendre corrects.
Vous aurez reçu ma Lettre pastorale, et j’espère que vous l’aurez présentée au Pape avec ma lettre. J’attends de vos nouvelles làdessus.
M. de Meaux a fait imprimer Snmnia dortrinœ. Cet ouvrage ne contient, pour la doctrine , que ce qui étoit déjà dates la D/’claration ; mais il y montre encore plus de ressentiment et de venin.
Ma Réponse à la Dédavaiinn est eniin partie ce matin pour Paris , d’où elle ira par Lyon à Rome , après avoir été examinée par nos amis. J’aurois bien voulu faire plus de diligence ; mais il a fallu répondre exactement à tout, vérifier des citations, retoucliei’ , éclaircir , etc. Vous savez quelles longueurs demande un tel travail. Il paroît démonstratif sur tous les articles aux théologiens de ce pays qui l’ont vu.
Dès que vous l’aurez , il faudra le présenter au Pape, et lui demander ce qu’il veut que je . fasse. Les imprimés de mes parties me rendront à jamais non-seulement inutile à l’fv glise, mais odieux , et l’objet de l’horreur publique, si je n’étais enten justifié. Ma Réponse démontre la fausseté criante de leui’s imputations. Par là le déshonneur et le scandale retombent sur eux, et c’est de quoi je m’afflige : je voudrois les épargner. Je n’ai point voulu imprimer cet ouvrage : ce n’est point par ménagement politique pour la cour ; car j’aimerois mieux cent fois achever de <ié|)lau"e à la cour, que de demeurer sans justification. De plus , la cour se approcher de moi dès que tout le public sera bien persuadé de mes raisons. Ce qui me retient donc est la réputation
’ On 11 \u sa li’llr.’. f i-ilrssub , p. 76.
de l’Eglise , et le désir de ménager mes confrères , quoiqu’ils aient affei’té de me couvrir d’opprobre. C’est au Pape, mon supérieur, à n.ic décider là-dessus. Je dois ma réputation à l’Eglise : je ne puis mieux faire que de la mettre entre les mains du Père commun. S’il veut bien se charger , par une bouté paternelle , de ma justification , je n’en serai plus en peine j je garderai le silence à l’égard du public; je lui épargnerai un scandale qu’il faudroit ajouter à tant d’autres; je souffrirai , et je me borner au manuscrit que vous produirez au Saint-Of- Oi-e. Mais si le Pape juge que ma réponse doive paroître après qu’elle aura été examinée par les théologiens , je ne le ferai qu’en esprit d’obéissance.
F’our l’écrit intitulé 5«w/?rtrt doctrinœ , elc. je me contenterai d’y faire à la marge de courtes notes, et de renvoyer, sur presque tous les articles , à ma Réponse à la Déclaration , parce qu’il est inutile de répéter sans cesse les mêmes choses.
Vous aurez vu une lettre de M. de Rcaufort, que M. de Meaux lui a fait écrire, et qu’ils ont envoyée à Rome, pour justifier le frère Laurent ’ , et montrer qu’il n’est pas conforme à mon livre. Le même M. de Beaufort m’a écrit , sur cette impression , une lettre d’excuse que je vous envoie. Vous verrez, I" que, dans sa lettre imprimée, il ne dit rien de précis ni de concluant pour montrer aucune différence entre son livre et le mien sur le terme d’intérêt /jro/jre pour l’éternité , et par conséquent que mon argument subsiste tout entier; 2" que la lettre qu’il m’a écrite marque un homme honteux et embarrassé , qui .sent sa faute.
Il seroit de la gi’avilé de l’Eglise Romaine, seul juge de cette affaire , d’imposer silence aux parties à la veille d’un jugement. Qu’on se mette en ma place : je souffre ; je me laisse écraser, ayant dans les mains de quoi confondre des accusations évidemment calomnieuses.
Prions Dieu , mon cher abbé ; soutenons la vérité dans l’esprit de patience , de douceur et d’humilité qu’elle inspire. Portez-vous bien , et faites, sans vous inquiéter, le mieux que vous pourrez. Je serai toujours content , s’il plaît à Dieu, de tout ce que sa providence m’enverra.
’ Cet iViil iMuil iiililiil(> : I.i-tire ù Mijr le M. de ’" ( Niiiiillfs ) , jMiiir servlv à la jusUJicatioii du livre dfs Moins cl cnlii’lii’iis du fiiM-o Laiironl do la Risiirnilioii ; par l’duleitr du lien- , jin’lrf du .lincrs,- de Pari^; IbO’, 24 p. in -12.
Je n’ai point mis le dessus à la lotlre pour Mgr Bcrnini ; vous aurez la lonté de le mettre avec ses qualités, que j’ignore.
Y a-t-il d’autres lettres à vous envoyer?
CCLXXXIX.
DE L’ABBÉ DE CHANTER A L’ABBÉ DE LANGERON.
Effet que produisent les ouvrages des deux parties. Dispositions favorables qu’il trouve pour Fénelon.
A Rome, 20 novembre 1697.
Vous voyez , monsieur , que je réponds à Otre dernière lettre , du i" de ce mois, avec laquelle il y eu avoit ime de M. voire cousin, du 26 octobre , et un exemplaire de la Lettre pastorale de M. de Cambrai. Je l’ai déjà fait ■voir à quelques personnes clioisies , et j’apprends de tous côtés qu’elle fait beaucoup de bruit dans la ville. On est ravi de connoître toujours davantage M. de Cambrai par luimême ; et ses véritables sentimens paroissent si contraires à ceux qu’on lui a voulu attribuer, qu’on ne peut plus s’empêcber de croire qu’il faut nécessairement qu’il y ait de la préoccupation dans ceux qui accusent son livre. La Réponse de M. de Cambrai à la Déclaration des trois prélats achèvera de faire voir si en effet elle a un fondement solide. Bien des gens se donnent déjà la liberté de dire assez hautement qu’elle n’est point sincère dans les mauvais sens qu’elle veut donner aux endroits du livre qu’elle cite, puisque ces mauvais sens y sont condamnés en termes formels , et même sans aucune équivoque, et sans ces contradictions continuelles dont elle se plaint si souvent. Les notes marginales du livre latin expliquent si nettement le système, et font si bien voir la liaison de tous les principes du pur amour , qu’il est aisé de débrouiller ce que la Déclaration fait semblant de ne comprendre pas , ou qu’elle veut confondre. Je ne vois qu’un certain air de nouveauté, dans les expressions dont M. de Cambrai .se sert pour expliquer sa doctrine, qui puisse nous faire de la peine. Comme elles ne sont pas usitées dans l’Ecole , nos vieux théologiens en paroissent d’abord un peu surpris: mais elles sont néanmoins toutes de saint Thomas, et lorsqu’on les leur fait voir dans le texte de ce grand docteur , ils ne peu-
Footnotes
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