Parte I, Capítulo 33. De la parte afectiva del ánima sensitiva , que es, de las pasiones y afectos que están en Nuestro corazón

Dicho ya de los sentidos así interiores como exteriores, que son proprios del ánima sensitiva y sirven para conocer las cosas que son provechosas ó dañosas al animal, sigúese que tratemos de la parte afectiva, que pertenece á esa misma ánima sensitiva, donde están los afectos y pasiones naturales, los cuales sirven para apetecer y procurar las cosas provechosas y huir las dañosas, que no menos son necesarias para la conservación de nuestra vida y de cualquier animal. Y entre estos afectos y pasiones hay dos principales, los cuales son raíces y fundamento de todos los otros, que son, amor y odio, conviene saber, amor del bien particular que nos puede aprovechar, y odio y aborrecimiento de lo que nos puede empecer, para que así el animal procurase lo bueno y conveniente para su conservación, 3T huyese lo malo de que se podía seguir su destrucción. Porque faltando estos dos afectos, quedaría el animal, ó como ave sin alas, ó galera sin remos, para no poder buscar lo que le era provechoso, y huir lo contrario. Por lo cual dijeron muy bien los filósofos estoicos (como refiere Séneca) que estos dos afectos eran como un ayo que la divina Providencia había dado al hombre: porque así como el ayo que tiene á cargo un niño, le procura todo bien y le desvía de todo mal, así lo hacen estos dos afectos, cuando son bien regidos.

Mas aquí es de notar que destos dos afectos, como de dos raíces principales, nacen otros. Porque del bien que amamos, cuando está ausente, nace deseo, y cuando está presente, alegría. Otrosí del mal que aborrecemos, cuando está ausente, nace huida, que es deseo de evitarle, y cuando está presente, tristeza. Y estas seis pasiones, que son, amor y odio, deseo y huida, alegría y tristeza, llaman los filósofos la parte concupiscible de nuestra ánima, porque tiene por oficio cobdiciar estos bienes sensibles.

Mas si este bien á que estamos aficionados, es dificultoso de alcanzar, el deseo del nos hace tener esperanza que lo alcanzaremos, porque fácilmente esperan los hombres lo que desean. Mas si son tales las dificultades, que vencen nuestra esperanza, luego nace de aquí otro afecto contrario, que es desconfianza. Otras veces si el deseo es muy grande, causa en nuestros corazones otra pasión, que es animosidad y osadía para romper por cualesquier dificultades que nos impidan este bien que deseamos, cual fué la que tuvieron aquellos caballeros esforzados de David, que atravesaron por medio del real de los enemigos, para traerle el agua que deseaba. Mas si son tantas las dificultades que no se atrevan á ellas, de aquí nace otra pasión contraria á la pasada, que es temor. El cual también sirve á la guarda del animal, para que no se atreva á lo que no puede, y para que busque su remedio ó escondiéndose, ó huyendo. Pero si demás desto se atraviesa alguno que totalmente nos impide lo que muchos deseamos, ó nos quita de las manos lo que ya poseemos, aquí se encrespa y embravece la ira, la cual se dice que es vengadora de los agravios y estorbos que recibe nuestra concupiscencia. De suerte que ella es como espada que se pone á defender esta pasión que tiene por hermana. Estos cinco afectos y pasiones naturales son también necesarios para la conservación de. nuestra vida. Porque si no tuviera nuestra ánima más que un apetito de las cosas que convienen para su conservación, y no tuviera coraje y brío para vencer las dificultades con que muchas veces están acompañadas, no las alcanzaría, y así careciera de lo que le era necesario para vivir. Por tanto aquel divino Presidente (que en ninguna cosa falta) proveyó de estas cinco pasiones, que son, esperanza y y desconfianza, osadía y temor, y ira: las cuales sirven (cada cual en su manera) ó para vencer esta dificultad cuando pueden, ó para temer el peligro y el trabajo, y desconfiar de la victoria, cuando no pueden.

Mas no será razón pasar por aquí sin aprovecharnos deste ejemplo para un muy necesario documento de la vida espiritual, que ya en otro lugar tratamos. Ca por aquí entenderán los que tienen buenos deseos, que no basta eso para alcanzar las virtudes que desean, si no están acompañados con una gran fortaleza para vencer las dificultades que en la ejecución de esos buenos deseos se ofrecen. Porque sabida cosa es que todas las virtudes están cercadas y acompañadas con dificultad, porque donde no hay dificultad, no hay virtud. Y por esto cuando con el deseo de las virtudes no hay este brío y esfuerzo susodicho para acometerlas, quedarse ha el hombre estéril y sin fruto con todos sus buenos deseos. Por lo cual se dice que el infierno está lleno de estos buenos deseos, mas el paraíso de buenas obras. Verdad es que cuando los deseos son grandes, ellos traen consigo este ánimo y fortaleza.

§1 Mas volviendo al propósito, aquí se ha de notar que no sólo sirven estos afectos para la conservación así de la vida como de la especie humana, sino también nos ayudan para el ejercicio de algunas virtudes. Porque de la ira se dice que es despertadora de la justicia vindicativa, que es la que tiene por oficio castigar los delictos. Porque con la ira y indignación que se concibe contra ellos, se mueven los jueces á castigarlos, puesto caso que sea verdad lo que Aristóteles sabiamente dice, que la ira es buena para soldado, mas no para capitán. Asimismo del deseo que tenemos de lo que juzgamos por bueno, nacen dos afectos, que siendo bien regidos, sirven para procurar las virtudes y aborrecer los vicios, que son, amor de la honra y vergüenza del vicio. Porque viendo aquel divino Presidente cuan amigos sean los hombres políticos y nobles de honra, y deseando por otra parte que lo fuesen también de la virtud ¿qué hizo para esto? Puso en la virtud la honra, para que siquiera por esta causa se aficionasen á ella, pues en sola ella está la verdadera honra. Y esto fué como azucarar la virtud, y ponerle este cebo para enamorar los hombres della, puesto caso que no sea verdadera virtud la que por sola esta causa se procura. Y desta raíz nacieron las virtudes y hechos heroicos de los romanos, los cuales acometían cosas tan grandes por esta honra. Por ésta no recibió Escipión y otros capitanes romanos las doncellas hermosísimas que les presentaban, mas antes honrándolas mucho, las volvían á sus padres ó maridos.

Y así como el amor de la honra aficiona el corazón á la virtud, así la vergüenza, que es otro afecto hermano déste, lo retrae de los vicios por la mengua y deshonra que traen consigo. La cual aquel sapientísimo gobernador y amador de toda pureza señaladamente imprimió en los corazones de las mujeres, y mucho más en las doncellas, la cual es como un natural muro de la castidad. Porque así convenía que aquel artífice sapientísimo pusiese más cobro en lo que más importaba y más era deseado de muchos. Y por esto demás del sello virginal proveyó desta natural vergüenza, que es como freno deste vicio. Lo cual se ve aun en las mujeres poco honestas. Y así pinta Ovidio á una dellas, la cual escribiendo una carta á un mancebo que mucho amaba, dice en ella que tres veces había acometido á hablarle, y otras tantas había enmudecido, y pegádosele la lengua al paladar. Mas á la reina Dido pinta aquel noble poeta Virgilio con tan gran vergüenza y honestidad, que deseando ella casar con Eneas después de la muerte del primer marido, dice estas palabras: Plega á Dios que antes se abra la tierra hasta los abismos, y me trague, y el Padre todopoderoso me arroje un rayo que me hunda junto á las sombras escuras y noche profunda del infierno, antes que yo cometa cosa contra mi honestidad y vergüenza. Y para confirmación desto añadiré aquí una cosa notable que refiere Plutarco. Escribe él que en una ciudad de Grecia reinó un humor de melancolía tan extraño, que cada día muchas doncellas se mataban, y no se hallaba cura ni remedio para este mal. Mas un hombre sabio, aprovechándose deste natural afecto que el Criador imprimió en los corazones de las mujeres, dio orden cómo se pusiese un edicto público, donde se mandase que todas las doncellas que así se matasen, las llevasen á enterrar públicamente desnudas á vista de todo el pueblo. Con lo cual obró tanto la vergüenza natural y el miedo desta pena tan vergonzosa en aquellas doncellas, que lo que ningunas medicinas ni remedios pudieron acabar, acabó este natural afecto de vergüenza, y así de ahí adelante cesó esta plaga.

También se debe aquí advertir que aunque algunos destos afectos y pasiones naturales que aquí habernos contado, tengan nombres de vicios ó de virtudes, no son lo uno ni lo otro, sino pasiones naturales que son indiferentes para bien y para mal, según bien ó mal dellas usáremos. Porque cuando estas pasiones que están en la parte inferior de nuestra ánima, siguen el dictamen de la parte superior della (donde está el entendimiento y la voluntad) abrazando lo que la razón les pone delante, entonces usamos bien dellas, que es sirviéndonos dellas para aquello que nos fueron dadas. Y este movimiento dice Aristóteles que es semejante al movimiento de los cielos inferiores, los cuales se mueven conforme al movimiento del cielo superior (que llaman el primer móvile) el cual se mueve de Oriente á Occidente, dando una vuelta al mundo en un día natural. Porque así como es cosa conveniente que los cielos inferiores sigan al movimiento del superior, así lo es que estas pasiones de la parte inferior de nuestra ánima sigan el regimiento y imperio de la parte superior della.

Mas cuando siguen otro norte, que es cuando (dejada la razón) se mueven por la imaginación y aprehensión de las cosas sensuales, que es una guía muy ciega, entonces van descaminadas, por seguir este adalid tan ciego. Y este movimiento compara el mismo filósofo con el movimiento contrario de los planetas, los cuales se mueven de Occidente á Oriente, dando á entender que no es cosa decente que los inferiores no se conformen con sus mayores.

§11 IllühAS Para entender este linaje de monarquía espiritual, se Wy¿ml ha de presuponer que en este reino de nuestra ánima la voluntad es como el rey que manda á todos los miembros y facultades que hay en el hombre, y el entendimiento (cuando no está depravado) es su fiel consejero, que le representa la dignidad y excelencia de las cosas espirituales para que las ame, y la fealdad de los vicios para que los aborrezca. Tiene también sus criados, que son todos los miembros del cuerpo, los cuales se mueven conforme al imperio de la voluntad, sin resistencia alguna, y obedecen á lo que les es mandado. Hay también en este reino (como en todos los demás) sus lisonjeros, que aconsejan al rey lo que no le conviene, que son estas pasiones susodichas, las cuales aficionándose á los bienes sensuales y deleitables, aconsejan al rey que él también se aficione á ellos, aunque reclama el entendimiento diciendo que los tales bienes y deleites son dañosos y ponzoñosos, cuando son contrarios á la razón. Mas cuando las pasiones y apetitos son vehementes, ciegan la razón, y trastornan la voluntad, y llévanla en pos de sí. El ejemplo desto vemos en un hidrópico, el cual, sabiendo cuánto mal le hace el beber, todavía puede tanto este apetito, que lleva tras sí la voluntad, la cual hace que el entendimiento apruebe esto y dé sentencia que así se debe por entonces hacer, y así lo ejecutan los miembros.

Y aunque salgamos aquí un poco de la materia principal, no dejaré de decir que la parte de nuestra ánima donde se descubre más la malicia del pecado original, es ésta donde residen nuestros apetitos y pasiones, las cuales en nuestra primera creación estaban enfrenadas y obedientes á la razón con el don de la justicia original. Mas perdido este don por el pecado, luego se desenfrenaron y rebelaron contra ella, y le dan bien en qué entender. Y de aquí procede que así el mundo como el demonio nos hacen por esta parte muy cruda guerra. Porque como nuestra carne con estos sus apetitos naturalmente esté inclinada y aficionada á las cosas de carne, que son conforme á su naturaleza, acude aquí el enemigo, y atiza estas pasiones y deseos, y así los desordena y hace que excedan los límites y medida de la razón. Ca por esto se escribe del en Job que con su soplo hace arder las brasas, las cuales brasas son nuestras pasiones y apetitos, para que con este soplo pasen las marcas y la medida de la templanza. De modo que así como en el principio del mundo acometió al hombre por la mujer, que es á la parte fuerte por la flaca (lo mismo hacen los que tienen puesto cerco sobre una ciudad) así este enemigo comúnmente nos hace guerra por esta más flaca parte, por ser ella naturalmente inclinada á las cosas de la tierra. Y así tiene él ésta por su parcial y fautora, pues ella apetece lo mismo que él quiere, que son estos bienes sensuales y terrenos. Mas él con sus sugestiones de tal manera enciende estos deseos, que lo que si moderadamente se procurase y desease, serviría para conservación de la vida (para lo cual estas pasiones fueron dadas) deseándolo desordenadamente, viene á ser estrago y corrupción della. Porque de aquí nace el amor y deseo desordenado de la honra, de donde mana la ambición, y del dinero, de do procede el avaricia, y de los deleites sensuales, de donde nace la gula con otros deshonestos deseos. Asimismo de aquí se ocasiona el odio y la ira desmedida contra quien este linaje de biense nos impide, y asimismo la invidia de los que vemos aventajados en las cosas que nosotros deseamos. Y finalmente, todo el otro enjambre de vicios, destas raíces atizadas por el demonio procede.

Y por esto, así como los defensores de una ciudad sitiada de enemigos ponen toda su fuerza en la parte más flaca, por donde los enemigos la quieren entrar, así el verdadero siervo de Dios debe entender que la vida cristiana es una perpetua batalla y (como se escribe en Job) una perpetua milicia ó tentación sobre la tierra, la cual dura cuasi toda la vida, y que su profesión es de hombre de guerra, y que en esta parte más flaca de sus apetitos y pasiones ha de poner mayor cobro para que no se desmanden, porque aquí hay mayor peligro.

En cabo se ha de advertir que así como los sentidos exteriores y interiores, que sirven para conocer las cosas, están en la cabeza, unos dentro y otros fuera della (como ya vimos) así estos afectos susodichos que se ordenan para apetecer ó huir dellas, tienen su asiento y lugar natural en el corazón. De modo que estos dos principales oficios del ánima sensitiva, que sirven el uno para el conocimiento y el otro para el apetito de las cosas, repartió aquel artífice soberano con tal orden, que los puso en los dos más principales miembros del cuerpo humano, que son la cabeza y el corazón, porque en éste ponemos estos once afectos y pasiones naturales susodichas. Lo cual experimentamos cada día, porque manifiestamente sentimos encenderse la sangre del corazón con la ira, y apretarse con la tristeza, y dilatarse con el alegría: los cuales dos afectos pueden crecer tanto, que destemplen de tal manera el corazón, que nos quiten la vida, como muchas veces acaece- Esto baste sumariamente dicho, para lo que toca á las facultades del ánima sensitiva, que tiene el hombre común con todos los animales.

DEL ÁNIMA INTELECTIVA Y DE SUS OFICIOS