Parte I, Capítulo 35. Por cuántas razones se dice ser el hombre hecho á imagen y semejanza de Dios
Agora será bien examinar por cuántas razones se dice ser el hombre hecho á imagen y semejanza de Dios. "íl Porque entendido esto, conocerá él la alteza de su dignidad, para que se corra y avergüence de afear y escurecer esta divina imagen abatiéndose á las vilezas de la carne. Y por aquí también verá lo que debe al Criador que tal joya le dio. Pues primeramente se dice ser el hombre imagen de Dios, porque tiene libre albedrío y entendimiento como Dios y como sus ángeles. Porque ninguna de todas las otras criaturas tiene esta libertad, ca todas son agentes naturales que no pueden dejar de hacer aquello para que tienen facultad. Y así el fuego no puede dejar de quemar, ni el sol de alumbrar, &c. Mas el hombre es libre y señor de sus obras, y así puede hacer y dejar de hacer lo que quisiere. En lo cual parece que solo el hombre es señor, y que todas las otras criaturas son como captivas y siervas, pues solo él es libre y señor de sus obras, y ellas no.
Mas no sólo la libertad de la voluntad, sino también la facultad del entendimiento nos diferencia de las bestias y nos hace semejantes á Dios, pues él también es substancia intelectual, aunque por otra más alta manera. Esta semejanza de los entendimientos se ve en la semejanza de las obras que proceden de ellos. Por dónde se dice que el arte imita la naturaleza en cuanto puede, lo cual en más claros términos es decir que el hombre imita á Dios en la manera del obrar. Por dónde así como el autor de la naturaleza en todas sus obras dispone y proporciona siempre los medios con los fines que pretende (como los dientes para cortar y moler el manjar, y las manos para obrar, y los pies para andar, y las cañas de los huesos para sostener la carga del cuerpo) así el arte guarda esta misma proporción en todas sus obras, como lo vemos en la ropa que corla para vestir, y en las calzas y zapatos que hace para calzar, y en las casas que edifica para morar, y en los navios que fabrica para navegar, &c. donde vemos cuan proporcionada viene cada cosa déstas para el fin que se pretende, ítem, así como el autor de la naturaleza procura en todas sus obras juntar en uno utilidad y hermosura (como lo vemos en el rostro del hombre, esto es, en el sitio y asiento de la boca, de las narices, de los oídos, de los ojos y de las cejas y sobrecejas que los acompañan, lo cual todo no menos sirve para la hermosura del rostro que para la buena ejecución del oficio de cada una destas partes, porque cualquier cosa de éstas que se mudase, impidiría lo uno y lo otro) así el arte en cuanto puede imita lo mismo, procurando hacer todas las cosas artificiales, no solamente provechosas, sino también hermosas, como se ve en todas las alhajas de los hombres ricos y grandes señores, los cuales procuran que todas las cosas diputadas para su servicio sean de tal manera fabricadas, que no solamente sirvan á la necesidad, sino también á la hermosura.
ítem, así como son cuasi infinitas las obras de naturaleza, así también lo son en su manera las del arte. Lo cual podrá notar quien rodeare con los ojos alguna grande ciudad, como es Venecia ó Lisboa. Porque andando por todas las calles destas ciudades, verálas pobladas de mil diferencias de oficios y oficiales mecánicos, y si fuere á la marina, verá el trato de la mar y tantas diferencias de navios grandes y pequeños, con toda su jarcia fabricada muy á propósito para el oficio de la navegación. Y si de ahí entrare en el almacén de las municiones, ahí verá tantas maneras de armas, unas defensivas y otras ofensivas, unas para pelear de lejos y otras de cerca, que no podrá dejar de maravillarse cómo un animal racional, que la naturaleza crió desnudo y desarmado para la paz y compañía y vida política de los hombres, tuvo corazón y ingenio para inventar tantas diferencias de pertrechos y tiros de artillería para la destrucción del género humano. Y si de ahí pasare á las librerías y escuelas generales, hallará mil maneras de libros y de artes y sciencias naturales y sobrenaturales, inventadas por el entendimiento humano. Y si en cabo entrare en día solemne en una iglesia catedral hermosamente fabricada y ornamentada, ahí hallará en qué apacentar los ojos con la hermosura del edificio y ornamento de los altares, y en qué recrear los oídos con la suavidad de las voces y instrumentos mu"
sicales que ahí dulcemente resuenan. Y si sobre todo esto se hallare en una feria general, como es la de Medina del Campo, ó otra semejante, ahí verá tanta variedad y muchedumbre de cosas artificiales, que le parecerá competir el arte con la naturaleza, no sólo en la fábrica y hermosura de las cosas (como está dicho) sino también en la variedad y muchedumbre dellas. Y así como Dios crió este mundo lleno de obras naturales, así el arte ha hecho cuasi otro nuevo mundo de cosas artificiales.
Para lo cual todo se sirve de las manos, las cuales fabricó el Criador con maravillosas habilidades y artificio, para que fuesen un convenientísimo y general instrumento de las más principales partes de nuestra ánima, que son la voluntad y la razón. Porque por ellas obra la razón todas estas cosas susodichas y otras muchas más. Ca ellas (como dice Tulio) nos sirven para labrar los campos, para edificar las casas, para tejer y coser las vestiduras, y para la fábrica de las cosas que se hacen de hierro ó de metal. Con las manos también edificamos las ciudades, los muros y los templos. Y por ellas también nos proveemos de diversos y abundantes frutos para nuestro mantenimiento. Ca por ellas sembramos los campos, los cuales nos dan diversos frutos, unos que se comen luego, y otros que se recogen y guardan para adelante. Por ellas también nos mantenemos de los animales, así de los que andan por la tierra, como de los que nadan en el agua, como de los que vuelan por el aire, no sólo cazándolas, sino también criándolas en nuestras casas. Con ellas también domamos las bestias, las cuales llevando y trayendo cargas, nos sirven, dando también á nosotros fuerza y ligereza para caminar. Nosotros también con las manos les ponemos yugos, y asimismo usamos del sentido agudísimo de los elefantes, y de la sagacidad de los canes para nuestro provecho. Nosotros también con ellas sacamos el hierro de las entrañas de la tierra (cosa grandemente necesaria para la labor de los campos) y asimismo descubrimos las venas escondidas del acero, de la plata y del oro, de las cuales cosas nos servimos así para el uso de la vida como para la hermosura y ornamento della. Aprovechámonos también de todo género de árboles, así fructuosos como silvestres, parte para calentarnos y guisar los manjares, y parte para edificar, con lo cual nos defendemos de los demasiados fríos y calores. Y la misma materia sirve para fabricar navios, por cuyo medio nos viene de todas partes abundante provisión para las necesidades de la vida. Y así por el arte del navegar venimos á enseñorearnos de las dos cosas más violentas que hay en la naturaleza, que son, la mar y los vientos, y por este medio gozamos de muchas cosas que se traen por la mar. Es otrosí nuestro el señorío y uso de todos los fructos y comodidades de la tierra, porque nosotros gozamos de los campos y de los montes, nuestros son los ríos y los lagos, nosotros sembramos las mieses y los árboles, nosotros con riegos artificiales hacemos fértiles las tierras, nosotros represamos y enderezamos los ríos, y los encaminamos por las partes que nos puedan aprovechar, y finalmente usando de la industria de las manos en las cosas de naturaleza, habernos venido á fabricar otra nueva naturaleza. Lo susodicho es de Tulio.
Pues todo esto nos declara la dignidad y semejanza que nuestra ánima tiene con su Criador, pues tanta semejanza tiene en la manera del obrar con él. Porque tres cosas pone Sant Dionisio así en el Criador como en sus criaturas (que son, ser, poder y obrar) en las cuales hay tal orden y proporción, que cual es el ser, tal es el poder, y cual el poder, tales las obras. Y así por las obras conocemos el poder, y por el poder el ser. Y pues como está dicho, vemos tanta conformidad entre las obras del hombre y las de Dios, por aquí podemos rastrear la semejanza y parentesco que hay entre él y Dios, y entenderemos con cuánta razón se dice haber sido criado el hombre á imagen y semejanza de Dios, que es una dignidad incomparable.
§1 Es también singular propriedad de Dios estar en todo lugar presente, en el mundo y fuera del mundo. Y nuestra ánima intelectiva corre también por todos los lugares del mundo, cuando quiere. Agora (dice S. Ambrosio) estamos en Italia, y pensamos en las cosas de Oriente y Occidente, y conversamos con los de Persia y con los de África, y ahí tratamos con los amigos, caminamos con los que caminan , allegámonos á los peregrinos, juntámonos con los ausentes, hablamos con los que están apartados de nosotros, y hasta los defuntos resuscitamos, y los abrazamos y conversamos como si estuvieran vivos. Pues por aquí se entiende no haber sido hecha á imagen de Dios aquella parte corporal que hay en nosotros, sino aquélla que con la agudeza de su vista ve los ausentes, y pasa de la otra banda de la mar, y corre con la vista por todas las cosas, escudriña las escondidas, y en un momento rodea sus sentidos por todos los fines del mundo, y sube hasta Dios, y se ayunta con Cristo, y desciende al infierno, y sube al cielo, y libremente se pasea por él, como lo hacía aquél que dice: Nuestra conversación es en los cielos.
Pero otra cosa hay más admirable, en que nuestra ánima imita la virtud y poder de Dios, en lo cual sobrepuja aun á los ángeles. Porque aunque en ellos resplandezca más perfectamente la imagen .de Dios, por ser substancias puramente espirituales, apartadas de toda materia, pero nuestra ánima, demás de ser substancia espiritual, representa esta imagen por otra vía, que es con la variedad de los oficios que ejercita en los cuerpos donde mora. Porque lo que obra Dios en este mundo mayor, eso obra nuestra ánima en el mundo menor, que es en el hombre. Vemos pues en el mundo mayor cuánta infinidad de criaturas y de obras naturales hay, y en todas ellas obra Dios, conservándolas en el ser que tienen, y dándoles virtud y facultad para todas las obras que hacen, porque la primera causa concurre con todas las otras inferiores, sin cuya virtud y influencia no podrían ellas obrar. Pues desta manera tiene nuestra ánima tan plenaria jurisdición y señorío dentro deste territorio de su cuerpo, que ninguna obra se hace en él, de que ella no sea principio y causa. Lo cual parece por la falta que ella hace cuando por la muerte falta, pues entonces cesan todas estas obras. De modo que con ser ella una simple y espiritual substancia, es principio de todos los oficios de la vida. Porque ella es la que ve en los ojos, oye en los oídos, huele en las narices, gusta en la lengua, toca con todos los otros miembros, cuece el manjar en el estómago, conviértelo en sangre en el hígado, y repártela por las venas en todo el cuerpo, cría los espíritus de vida en el corazón, y los animales en el celebro, y distribuye los unos por las arterias, y los otros por los niervos en todos los miembros del cuerpo. Ella pinta las cosas que vio en la imaginación, y acuérdase de infinitos vocablos y cosas con la memoria, y discurre y disputa con el entendimiento, y ama ó aborrece con la voluntad. Y finalmente, no hay cosa tan menuda en nuestro cuerpo de que ella no sea principio y causa principal.
De suerte que lo que son los pesos en el reloj, eso es el ánima en nuestro cuerpo, y así como quitados estos pesos, todas estas ruedas del reloj paran, así faltando el ánima á nuestro cuerpo, faltan todos los oficiales y oficios de nuestra vida.
Ésta es una cosa de que el profeta David grandemente se maravilla cuando dice1: Maravillosa es, Señor, vuestra sabiduría, la cual conozco por lo que veo en mí , y tan alta es, que yo no la puedo alcanzar. Sobre las cuales palabras, que en este sentido alega Teodoreto, hace él una larga exclamación diciendo así: Cuando yo, Señor, recogido dentro de mí mismo, y libre de los cuidados y negocios exteriores, entro en mí, y me pongo á contemplar mi propria naturaleza y aquella facultad del ánima racional que me distes, y miro las sciencias de que ella ha sido capaz, y las artes por ella inventadas, de que está lleno el mundo, con cuyo beneficio se hace la vida más alegre y suave, y miro aquella infinita abundancia de vocablos que en ella caben, dentro de la cual están distinctamente guardados y conservados, y así se le ofrecen fácilmente cuando los ha menester, y miro también cómo esta ánima gobierna todo el cuerpo, y cómo ella misma cometió á los ojos el oficio de juzgar entre los colores, y á la lengua de conocer la diferencia de los sabores, y héchola intérprete de sus conceptos mediante el uso de las palabras, y á las narices dio facultad de examinar los olores, y á los oídos de percibir las palabras que vienen de fuera, y ella misma extendió el sentido del tocar por todo el cuerpo, con el cual tocamiento á veces siente dolor, á veces alegría y deleite: considerando pues con mi ánimo todas estas cdsas y otras semejantes, y viendo cómo muchas dellas, al parecer contrarias, concurren en la fábrica de un animal, junto con aquella admirable unión de las dos naturalezas, una mortal y otra inmortal, quedo espantado con este tan grande milagro, y no pudiendo alcanzar la razón de cosa tan grande, confieso que quedo vencido, y predicando la victoria y sabiduría del Criador, vengo á prorrumpir en voces de alabanza, y exclamo con este Profeta diciendo: Maravillosa es, Señor, vuestra sabiduría, la cual resplandece en mí: tan alta es, que yo no la puedo comprehender. Lo susodicho es de Teodoreto. Ésta es pues otra admirable excelencia de nuestra ánima, en la cual imita á su Criador, obrando (como dijimos) todas las cosas en su cuerpo, como el Criador las obra en este mundo . Por lo cual, demás de lo dicho, se llama ella imagen de Dios.
§n Mas ¿qué quiere decir que no solamente se dice haber sido hecha á imagen de Dios, sino también á su semejanza? A esto responde S. Bernardo y S. Ambrosio diciendo que imagen se llama por razón de lo natural que recibió, y semejanza por lo gratuito. Quieren decir que imagen se llama por causa de las dotes y facultades naturales que recibió para vivir esta vida común y natural, mas semejanza, por la gracia y virtudes sobrenaturales que en su primera criación recibió para vivir vida sobrenatural, merecedora de vida eterna. Por do parece que la imagen, que es lo natural, nunca se pierde, aunque el ánima esté en el infierno: mas la semejanza piérdese perdida la gracia, la cual se pierde por cualquier pecado mortal. Mas es mucho para sentir no sólo el perder el hombre esta semejanza, sino mucho más la semejanza que sucede en lugar désta. Y cuál sea ella, declarólo el Profeta cuando dijo2: El hombre constituido por Dios en dignidad y honra no entendió el estado que tenía, por lo cual vino á ser comparado con las bestias brutas, y hecho semejante á ellas. Pues ¿qué cosa más para sentir que esta tan gran caída, en que el hombre que representaba en la pureza de su vida la semejanza de Dios, venga á mudar la semejanza divina en semejanza de bestias? ¿A dónde puede más descaer y descendir la miseria humana? Pues por aquí verá el hombre cuánta sea la malicia del pecado, que es causa deste tan grande mal.
Esto baste para concluir la materia del ánima intelectiva, y con ella de todo lo que pertenece á los dos mundos así mayor como menor, que es el hombre. Agora será razón aprovecharnos de todo lo dicho, levantándonos por las criaturas al conocimiento del Criador.
DE LA PROVIDENCIA ESPECIAL QUE NUESTRO SEÑOR TIENE DE LAS COSAS HUMANAS
Footnotes
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