Parte I, Capítulo 38. Según se colige por la grandeza de sus obras
Y o que hasta aquí se ha dicho es lo que las santas Escripturas nos predican de la inmensidad y grandeza de nuestro Criador. Agora procederemos en esta misma materia por las obras que en este mundo tiene hechas, así por las que él en la santa Escriptura nos tiene reveladas, como por las que se alcanzan por la lumbre de la razón, porque éstas dan claro testimonio de la grandeza de su autor. Mas antes que descendamos á estas obras, señalaré aquí una principal diferencia, entre otras muchas, que hay entre el Criador y sus criaturas. Y ésta es, que todas las criaturas tienen sus límites y términos hasta donde se extiende su naturaleza y virtud. De modo que tienen el ser limitado, y así el poder, y el saber, y la virtud, y todas las otras facultades que se siguen deste ser: y este límite es conforme á la medida que el Criador quiso repartir á sus criaturas, dando á unas más y á otras menos, según plugo á su divina voluntad. Mas él, como no tuvo superior que lo criase, así tampoco tuvo quien le limitase el ser, ó el poder, ó el saber, ó la bondad, ó la felicidad, ó cualquiera de las otras perfecciones suyas. Y por esto, así como carece de límite y de término, así en todo y por todo es infinito. De manera que su ser es infinito, y su poder infinito, y su saber infinito, y su bondad infinita, y su hermosura, su gloria, sus riquezas, su misericordia, su justicia y todas sus perfecciones son infinitas. Y por eso es en sí mismo incomprehensible y inefable , cuya grandeza ninguna criatura criada, ni por criar, puede comprehender, porque solo él perfectamente se conoce y se comprehende.
Tenemos para esto un ejemplo muy acomodado en los reyes de la tierra, los cuales en su reino reparten los cargos y oficios á diversas personas como les parece, limitando á cada uno la jurisdición de que puede usar sin perjuicio de la ajena. Mas el rey que limita estas jurisdiciones, tiene suprema y universal jurisdición en todo su reino, sin reconocer superior. Y por eso no se le puede señalar ni tasar jurisdición y facultad alguna tan grande, que no se extienda ella á más y más, sin término ni medida. Y esta manera de jurisdición se llama infinita en este sentido, que no le podéis señalar término alguno en que no pueda pasar adelante en materia de lícita jurisdición. Pues por este ejemplo entenderemos fácilmente lo que está dicho, haciendo comparación del Criador á sus criaturas como del rey á sus oficiales. Verdad es que en esto falta la comparación, porque la jurisdición del rey es en cierta manera infinita, según declaramos, mas la del Criador es plenariamente y en todas las maneras infinita. Lo cual aún se prueba por otra razón. Porque según la común sentencia de filósofos y teólogos, Dios es una cosa tan grande, que no sólo no puede haber otra mayor, mas ni se puede pensar mayor. Pues como sea mayor cosa ser las perfecciones infinitas que finitas y limitadas, si las perfecciones de Dios fuesen desta manera limitadas, ya podríamos pensar otras perfecciones mayores que las suyas, lo cual es imposible por la sentencia susodicha, que es, ser Dios una cosa tan grande, que no se puede pensar otra mayor. Mas antes que entremos en este sanctuario (donde se han de explicar cosas tan grandes) tomaré como por tema y fundamento dellas aquellas palabras de un ángel, (que representaba la persona de Dios) el cual siendo preguntado por su padre, de Sansón, cómo se llamaba, respondió1: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable? Ésta es una palabra que viene tan propria á la grandeza de Dios y de todas sus obras, que ninguna hay tan pequeña que si bien se considera, no suspenda nuestros ánimos en la admiración de su Hacedor, y no nos haga decir: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable? Tulio, grande orador, dice que no se ha de hacer caso de la elocuencia que no llega á poner en admiración á los oyentes. Pues si el ingenio humano, ayudado de solo estudio y diligencia humana, puede llegar á hacer un razonamiento tan perfecto y acabado, que ponga en admiración á cuantos lo oyeren, ¿qué se debe presumir de fas obras trazadas y fabricadas por aquella infinita Sabiduría (en cuya comparación toda la sabiduría de los querubines es ignorancia) especialmente en las obras mayores de que aquí comenzaremos á tratar? De las cuales quien no se espanta y no queda como atónito considerándolas, es porque totalmente no las entiende, porque la majestad y resplandor dellas le ciega la vista.
Comenzando pues por la obra de la creación, digo que aunque fuese verdad lo que dice S. Augustín (y parece sentir el Eclesiástico) que Dios crió toda esta tan grande fábrica del mundo con todo lo que hay en él juntamente, mas con todo eso, con sumo y divino consejo repartió Moisén las obras de la creación en seis días. Porque como sea verdad que Dios crió todas las cosas por amor de sí mismo, esto es, para manifestación de la grandeza de sus perfecciones, no pudiera nuestro entendimiento abarcar cosa tan grande y que tantas y tan grandes cosas comprehendía como todo este mundo, y así desfallesciera con la consideración de tantas y tan grandes cosas juntas. Y por eso la repartió el Profeta en muchas partes, mayormente que cada obra destos seis días por sí es tan grande, y tiene tanto que considerar, que cada cual dellas se podría repartir en muchas otras partes para haberse de considerar perfectamente.
También se ha de advertir aquí que criar, hablando propriamente, no es hacer de una cosa otra (porque esto se llama generación) sino es hacer de nada algo. Lo cual es cosa tan propria de Dios, que á ninguna criatura, por perfectísima quesea, puede ser comunicada.
Porque vemos en las mudanzas de las cosas naturales que cuanto es mayor la distancia de un extremo á otro, tanto se requiere mayor virtud para causar esta mudanza. Y así vemos cuánto es mas dificultoso mudarse la tierra ó el agua en fuego, que el aire. Pues como sea infinita la distancia que hay de no ser á ser (porque no puede imaginarse otra mayor) sigúese que sea necesario infinito poder para esta obra: y éste es de solo Dios, el cual llama las cosas que no son, como si realmente fuesen.
§1 Comenzando pues á tratar de las obras de los seis días en que Dios crió todas las cosas, en el primer día se dice que crió el cielo y la tierra: por lo cual entendemos los cielos junto con los cuatro elementos que están debajo dellos, tierra, agua, aire y fuego. No quiero encarecer aquí la grandeza del poder que bastó para que de nada v'esto es, sin ninguna materia precedente) saliese á luz este tan grande cuerpo de la tierra, con todos sus montes y collados (porque todo este cuerpo no es más que un punto en comparación de la grandeza de los cielos) sino de sola la grandeza dellos, la cual es tal, que si no fueran tan sabios y tan ejercitados en la sciencia del astrología los que la determinan, no fuera creíble. Verdad es que al que atendiere la inmensidad del poder de Dios (habiendo él criado estos cuerpos para mostrar en ellos la grandeza de su poder) no le será increíble lo que se escribe desta grandeza, presuponiendo siempre que el cielo superior es mucho mayor en cuantidad que su inferior, y así subiendo por todos ellos hasta el Empíreo (cuya grandeza no se puede explicar) el cual es palacio real y morada de Dios y de todos sus escogidos , Pues ¿de qué cantera, veamos, sacó Dios á luz estos tan grandes cielos? Y descendiendo más abajo, ¿de qué abismo sacó estos tan grandes mares? ¿De qué lugar sacó este tan grande cuerpo de la tierra, y lo puso en medio del mundo? ¿Quién (dice Dios por el sancto Job) abrió los fundamentos de la tierra, y la asentó en su lugar por peso y medida? ¿Sobre qué basas está ella firmemente asentada?
No pasemos al nono cielo que llaman el primer móvile (el cual con su movimiento arrebata y mueve todos los otros cielos inferiores, y les hace dar una vuelta al mundo en un día natural) ni tampoco al cielo Empíreo, que está sobre todos, cuya grandeza es tanto mayor que la de todos sus inferiores, cuanto ocupa mayor lugar, ni hay indicios en la sciencia matemática con que esto se pueda liquidar. Paremos en sola la grandeza del cielo estrellado, donde hay tanta infinidad de estrellas de muy diferentes grandezas. Pues tanteemos agora: '¿cuál será el poder que con una simple muestra de su voluntad sacó á luz de las tinieblas y abismo de la nada toda esta tan grande máquina, y no de un solo cielo, sino de tantos cielos juntos? Los hombres para hacer una casa es necesario juntar primero los materiales de que se ha de hacer, y maestros que la hagan, y peones que sirvan á los maestros, y diversas herramientas para la obra, y trazas y modelos antes que se haga. Y con todo esto á cabo de mucho tiempo dan fin á esta obra. Porque siete años gastó Salomón en la fábrica del templo, trayendo en él ciento y cincuenta mil hombres que entendían en la obra, con tres mil y trecientos maestros que gobernaban la gente. Y con todo este aparato hizo un tan grande rey una casa que comparada con el resto del mundo, apenas es un nido de hormigas. Mas aquel omnipotentísimo Criador, sin ninguna destas cosas susodichas, en un instante, con una sola palabra, crió estos cuerpos de tan increíble grandeza. Mas hácese creíble, considerando la grandeza de las estrellas, entre las cuales ninguna hay tan pequeña, que no sea mucho mayor que toda la tierra, dado que dende acá parezcan tan pequeñas, por la grandísima distancia que hay de la tierra al octavo cielo, donde ellas están, lo cual se puede entender por la grosura de los cielos. Por dónde dicen los que desta materia tratan, que si Dios convirtiese la tierra en una estrella, y la pusiese, no ya en el octavo, sino más bajo, en el sexto cielo, no se vería de nuestros ojos por ser tan pequeña. Pues considere agora quien tiene discreción, cuan grande sea el número de las estrellas del cielo, entre las cuales hay algunas de tan notable grandeza, que son cien veces mayores que toda la tierra. Pues según esto, ¿qué tan grande será el cielo donde hay tanta infinidad de estrellas, y tantos espacios donde pudieran caber muchas más? Y toda esta máquina tan admirable formó el Criador de nada, con sola esta palabra, Fiat. Cosa es ésta que nunca los filósofos del mundo pudieron acabar de creer, porque no entendían cómo fuese posible hacerse de nada algo, mayormente considerando que en todas las mudanzas naturales veían que siempre se presuponía alguna cosa de que se hiciese otra. Por lo cual, ó creyeron que el mundo había sido ab alterno, ó dijeron que Dios y la materia prima (que ellos llamaban caos, de que todas las cosas creían haber sido hechas) fueron ab alterno. Mas la fe católica, enseñada por Dios, nos predica ser el poder suyo infinito, y que así puede hacer de nada algo, y que con ese poder podría criar mil mundos en un punto, si quisiese. Porque á todo esto y mucho más se extiende la inmensidad de su poder. Ésta es una maravilla que suspende y agota todos los entendimientos, y los hace inhábiles y incapaces para poder tantear una cosa tan grande, y así caen como aturdidos, por no poder vadear este piélago tan profundo. Y así vienen á reprehender su atrevimiento de querer medir y pesar cosas tan grandes, castigándose con aquellas palabras del ángel: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable? Ésta es pues la obra del primer día.
Vengamos á la del segundo. En este día estaba toda la tierra cubierta en torno con el agua, como elemento más liviano que tenía su asiento y lugar natural y como centro suyo sobre el cuerpo de la tierra. Y porque estando así la tierra no daba lugar á la habitación de los hombres (para cuyo provecho habían de servir los elementos, con todas las otras criaturas) mandó el Criador á las aguas que dejasen este su puesto y lugar natural, y se recogiesen á otro seno, y dejasen la tierra descubierta. Y las aguas, como si tuvieran sentido para conocer, y oídos para oir, y pies para huir, súbitamente desampararon la tierra y el puesto natural que les pertenecía, y se mudaron al lugar que agora tienen, que ni es natural, ni tampoco se puede llamar violento, porque no hay violencia donde la criatura obedece al mandamiento de su Criador. Y lo que más es, sin hacer él muros ni reparos para que el agua no corra á su lugar natural, está sosegada y fija, sin tener más reparo que una arena suelta. Y aunque se levanten sus olas unas tras de otras hasta las nubes, que parecen venir á cubrir la tierra, en llegando á las arenas reconocen los términos y la ley que les es puesta, y quebrantando allí todo su furor, no pasan adelante. La cual maravilla encarece Dios muchas veces en la sancta Escriptura, especialmente en el capítulo 38 de Job, que ya alegamos, y más particularmente en Hieremías, diciendo: ¿Á mí no temeréis, ni temblaréis de mi presencia, que fui poderoso para poner el arena por término y muro de la mar? Y embravecerse han y hincharse han sus olas, y no lo traspasarán. Y pues el mismo Criador tanto amplifica la grandeza deste poder, con razón podemos aquí repetir las palabras del ángel: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?
Vengamos á la obra del tercero día, que tiene más diferencias de cosas que considerar que el segundo, que es cuando mandó el Criador á la tierra que produjese todo género de plantas y arboledas. Pues con solo este mandamiento del Criador, sin más semillas, sin más labor, sin influencias del sol y de los planetas. y estrellas (que aún no eran criadas) produjo la tierra tantas diferencias de plantas, de yerbas, de flores, de árboles, para tantos usos y provechos de la vida humana cuantos arriba declaramos, y por esto no lo repetimos en este lugar. Porque vieron los ojos de aquel Señor (á quien todo lo venidero está presente) las cosas de que nuestra vida tenía necesidad, y para todas proveyó de remedio. Mas entre tantas especies y diferencias de árboles, que no tienen cuento ni número, uno de los que nos debía dar conocimiento de su providencia, son los grandes pinos que nacen en algunas partes, mayormente en Alemana, tan grandes, tan largos, tan gruesos y sobre todo tan derechos, que ni con regla ni plomada pudieran salir más derechos, los cuales sirven para másteles de navios grandes, "y galeones que navegan de Occidente á Oriente (que son cinco mil leguas de agua) por mares muy tempestuosos, de los cuales vi uno tendido en la ribera de Lisboa, de tan extraña grandeza, que me puso en admiración. Por do parece que vio el Criador que se habían de navegar estos mares tan grandes, y dende el principio del mundo, entre otras infinitas diferencias de árboles, crió también éstos tan grandes, tan derechos, tan hermosos y tan acomodados al fin para que los crió. Porque por este medio navega también la fe junto con las mercadurías hasta el cabo del mundo.
§11 Xi es menos admirable, sino mucho más, la obra del cuarto día, donde dijo Dios: Háganse lumbreras en el cielo, para que alumbren la tierra. Y por la virtud de sola esta palabra salió á luz el sol, la luna, el lucero del alba con los otros planetas y toda la otra infinidad de innumerables y resplandecientes estrellas que hermosean más que las flores y rosas de la primavera esa tan grande bóveda del cielo, cuyo número, grandeza, virtud y eficacia ¿quién la podrá explicar? Y después de explicada, ¿quién la podrá creer? ¿Quién creerá que el sol es ciento y sesenta y seis veces mayor que todo el cerco de la tierra juntamente con el agua, pareciendo dende acá tan pequeño como la cabeza de un hombre? ¿Quién creerá la espantosa ligereza que el Criador le dio para moverse? Porque vemos que cuando por la mañana se comienza á descubrir en este nuestro mundo, en menos que un cuarto de hora se descubre todo. Lo cual es correr tantas leguas y tanto espacio cuanto ocupa el cerco de la tierra, multiplicando este espacio ciento y sesenta y seis veces, que es la cuantidad que ocupa el cuerpo del sol. Pues ¿qué rayo cae del cielo que se mueva con tal ligereza? Y si la tierra (como los matemáticos dicen) tiene en redondo seis mil y trecientas leguas, multiplique quien esto sabe, este número de leguas todas estas veces susodichas, y verá cuántos millares de leguas corre este planeta en tan breve espacio cuanto es aquél en que se descubre cuando nace. Y considerando esto, no podrá dejar de quedar atónito conociendo por aquí la grandeza de la omnipotencia que tal ligereza pudo dar á esta estrella, ó por mejor decir, al cielo donde ella está, por cuyo movimiento ella se mueve. Mas no para aquí la maravilla. Porque mucho mayor maravilla es considerar la ligereza con que se mueve el noveno cielo, que está sobre el cielo de las estrellas, que llaman el primer móvile, el cual da una vuelta al mundo en espacio de veinte y cuatro horas, y arrebata y mueve juntamente consigo todos los otros ocho cielos inferiores. Porque presuponemos que cuanto un cielo está más alto que otro, tanto mayor espacio y lugar ocupa, y tanto con mayor ligereza se mueve. Pues estando este primer móvile cinco cielos arriba del sol, sigúese que se moverá con más que doblada ligereza que el cuarto cielo, donde está el sol. Y si la ligereza del sol tanto nos espanta, ¿cuánto más espantará la del nono cielo, que con tanto mayor ligereza se mueve? ¿Qué rayo habrá tan ligero, que no sea paso de tortuga, y mucho menos en comparación del? Pues ¿qué entendimiento habrá que no desfallezca, considerando la grandeza del poder que tal ligereza pudo causar? Y sobre esta maravilla hay otra no menor, y es que un solo ángel es el que aplicando su virtud á esta tan grande máquina del noveno cielo, la mueve dende el principio del mundo hasta hoy sin cesar, y sin cansar, y sin revezarse otro en este oficio, y esto con tan grande compás, que después que el Criador le entregó este cargo hasta hoy, no perdió un solo punto deste compás, ni por este cuidado pierde un punto de la gloria que goza viendo la faz de su Criador. Y por razón deste compás aciertan los astrólogos muchos años antes en los eclipses del sol y de la luna, por ser tan regular y tan infalible este movimiento. Pues ¿cuál es el poder que á una criatura dio tal poder? ¿Quién no se humillará y prostrará y se hará un gusarapillo delante de tan grande Majestad? ¿Quién tendrá osadía para ofender un tan poderoso Monarca y Señor de cielos y tierra? ¿Quién no verá con cuánta razón dijo aquel ángel en persona de Dios: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?
La grandeza del sol que ya dijimos, alcánzase por las medidas y reglas que los astrólogos tienen para esto. Mas que sea él mayor que el cuerpo de la tierra juntamente con el agua, vese á ojos vistas por esta experiencia. Si ponéis delante de una hacha encendida un sombrero, que es un cuerpo mayor que la lumbre desta misma hacha, la sombra deste sombrero, mientra más adelante fuere, más y más se irá siempre extendiendo y ensanchando. Mas si pusiéredes en lugar del una manzana, que es un cuerpo menor que la llama de la hacha, la sombra della por el contrario se irá siempre diminuyendo y ensangostando hasta que del todo se deshaga. Pues esto vemos por experiencia, que cuando el sol de noche está de la otra banda del mundo debajo de la tierra, la sombra della se va siempre estrechando, de modo que no llega más que al cielo de la luna, y por eso la eclipsa cuando acierta á ponerse debajo de la tierra enfrente della: mas allí fenece esta sombra, de modo que no llega al tercero cielo, donde está el lucero del alba, el cual nunca se eclipsa, porque la sombra de la tierra no llega á él. Lo cual abiertamente declara ser el sol, que tan pequeño nos parece, mayor que todo el cuerpo de la tierra y agua, pues cuando él está debajo de la tierra, la sombra della siempre se va ensangostando de tal manera que no pasa del cielo de la luna, que es el que está más vecino á nosotros.
Pues la grandeza de su virtud, de su calor y claridad ¿quién la explicará? Anaxágoras, insigne filósofo, se espantaba tanto de la virtud y claridad deste planeta, que preguntado para qué había nacido, respondió que para ver el sol: tanto se maravillaba de la hermosura y eficacia desta estrella. Pues ¿cuál fué la virtud de aquel Señor, que con sólo mandar, encendió una lámpara que alumbra todo cuanto tiene criado, sacado el infierno, porque la tierra lo impide, y el cielo Empíreo, porque éste tiene otra manera de luz más excelente, que es el Cordero de Dios, como dice S. Juan?
§111 Ni es cosa de menor admiración haber criado tan gran número de estrellas, que solo él, que las crió, las puede contar. Y si cada una de las estrellas es mayor que este mundo inferior que entendemos por mar y tierra, ¿qué será haber criado él innumerables estrellas, sino haber criado innumerables mundos, tanto más hermosos y preciosos que éste, cuanto es más excelente la materia de las estrellas que la de los elementos? Y todas ellas, juntamente con el sol y con la luna, fueron criadas con una sola palabra.
Vengamos al quinto día, cuando dijo Dios: Produzgan las aguas peces y aves en sus géneros y especies. Y dejadas infinitas cosas que aquí hay que considerar (de las cuales algo ya dijimos) una sola quiero ponderar. Considere el hombre cuántas diferencias de aves de diversas condiciones y especies vuelan por el aire, y de ahí baje á la mar, y mire esa fecundidad admirable de tantas diferencias de pescados y de mariscos, y de tantas figuras y formas dellas, unas tan grandes que espantan con su grandeza, y otras de tan extraña hechura que no menos espantan con su artificio y figura, dellas tan armadas como lo está un hombre con un arnés tranzado, y otras desarmadas, que sirven de mantenimiento para las otras. Y considere también la gran fecundidad de los peces que se contienen debajo de una especie, la cual sobrepuja la de los animales de la tierra y de las aves del aire. Porque éstos se hallan en ciertos lugares, pero la mar está cuasi toda cuajada de peces. Mas porque desta materia tratamos ya algo, al presente no diré más que una cosa de mayor admiración que todas, y ésta es, que siendo cuasi infinitas las especies de las aves del aire y de los peces de la mar y de los animales de la tierra, no halló toda la filosofía del mundo una sola que no estuviese perfectísimamente fabricada en su especie, sin haber en ellas cosa que sobre ni que falte. De dónde manaron aquellas cuatro insignes sentencias de filósofos, de las cuales una es, que las obras de naturaleza son fabricadas por una inteligencia (que es por una perfectísima y suma sabiduría) que no yerra en lo que hace. Otra es, que el autor de la naturaleza siempre hace lo que es mejor y más perfecto. Otra es, que la naturaleza no falta en las cosas necesarias. Y otra, que Dios y la naturaleza no hacen cosa superflua. Destas dos postreras sentencias se infiere que en toda esta infinidad de especies de peces y aves y animales no se hallará cosa que se pueda decir, esto sobra, ó esto falta, sino que todas están cabales y perfectas, cada cual en su género.
Pues considere agora el discreto lector cuál sea el poder y el saber de aquel Señor que sin trabajo, sin instrumentos, sin materiales y sin espacio de tiempo, con sola una palabra crió esta infinidad de especies de aves y de peces con tanta perfección y con tanta provisión de miembros y habilidades para su conservación, que si mil años estuviera pensando (á manera de hablar) cómo pudiera fabricar cada criatura déstas, no la hiciera de otra manera que la hizo, pues su sabiduría no crece con los años y con el tiempo. Y si esta perfección guardara en una sola especie de animales, no fuera cosa tan admirable, mas guardarla en tanta infinidad de animales, que casi sobrepuja el número de las estrellas del cielo, y salir todas á luz en un momento, con solo un Quiero, cosa es ésta que sobrepuja toda admiración. Y aunque la obra del cuarto día, cuando fueron criadas las estrellas y planetas del cielo (por las cuales se gobierna el mundo) sea admirable, más me parece que lo es ésta del quinto día. Porque aunque las estrellas tengan singulares propriedades y virtudes para influir en los cuerpos de la tierra, pero en la figura hay poca diferencia de unas á otras más que ser unas mayores y otras menores : mas en los cuerpos de los peces, y más aún de las aves, hay tanta variedad de miembros, de órganos y de sentidos para conservarse en su ser, que cuasi toda aquella jarcia y armonía de miembros que pusimos en el cuerpo humano, hay en cada una destas aves. Y si es tan admirable la fábrica del cuerpo humano, que formó Dios en el sexto día, ¿cuánto lo será la de tantos millares de cuentos de animales, que con una palabra fueron criados en el quinto? Cosa es ésta de tanta admiración, que sola ella, á juicio de Salomón, es bastante causa para inducirlos hombres al temor y reverencia de tan grande Majestad. Conforme á lo cual dice él2: No hay cosa que se pueda añadir ni quitar á las cosas que Dios crió para ser temido. Quiere decir que están todas las obras de Dios hechas con tanta perfección, que no hay en alguna dellas cosa que se pueda añadir como necesaria, ni que se le pueda quitar como superflua. Y hallarse esto en tanta infinidad de criaturas, sin que se pueda señalar una sola especie, en la cual haya un yerro ó un punto de más ó de menos, ¿quién no ve ser esto obra que nos incita á una admiración de tan grande poder y saber, y á temor y reverencia de tan grande Majestad, que todo lo que quiso, hizo con tanta facilidad en el cielo y en la tierra y en la mar y en todos los abismos?
§ IV Éste es el conocimiento que la obra de la creación, mayormente de los cielos, nos da de la grandeza del poder y de la sabiduría del Criador, del cual dice el Profeta que los cielos predican la gloria de Dios, y que no hay lenguas ni naciones tan bárbaras, que no entiendan este lenguaje. Sobre lo cual dice Sant Crisóstomo: ¿Qué es esto? ¿Cómo los cielos predican esta gloria? No tienen voz, no lengua, no boca: pues ¿cómo predican? Esto, dice él, hacen representando la grandeza, la alteza, la hermosura, el sitio, la forma y la constancia dellos, por la cual en tantos millares de años ni se han envejecido ni gastado con tan continuos movimientos, ni alterado el curso dellos, y cuando esto vemos, adoramos al que crió tan hermosos cuerpos, y conocemos con tal vista la grandeza desa Majestad.
Veamos agora esto mismo por la obra de la resurrección general, que la fe nos propone, la cual el santo Job por especial revelación de Dios, antes del Evangelio y de la ley, conoció y testificó por estas memorables palabras : Quién me diese que se escribiesen éstos mis sermones. Quién me diese que se esculpiesen en un libro con una pluma de hierro, ó en una plancha de plomo, ó en una peña viva. Porque sé que mi Redemptor vive, y en el día postrero tengo de resuscitar, y otra vez tengo de ser cercado desta piel de mi cuerpo, y en esta carne mía tengo de ver á Dios: al cual tengo de ver yo mismo, y mis ojos lo han de ver, y no otro del que agora soy. Esta esperanza tengo yo guardada en el seno de mi ánima. No se pudiera representar este tan gran misterio con mayor claridad y mayor aparato -de palabras, que las deste sancto varón Pues esto que nos predica la fe, testifica también la razón, por ser esto conforme á la rectitud y cumplimiento de la divina justicia, para que pues el cuerpo juntamente con el ánima , mientra en este mundo vivieron, se ocuparon, ó en servir á Dios, ó en ofenderle, justo es que en la otra sean galardonados ó castigados. Pues consideremos agora cuan grande sea el poder que en un punto y (como dice el Apóstol) en espacio de un cerrar y abrir el ojo, resuscitará en aquel temeroso día del juicio todos los cuerpos de los hombres, y se juntarán con sus proprias ánimas, para que así todo el hombre (que es compuesto de cuerpo y ánima) resuscite, ó para la pena, ó para la gloria. Pues ¡qué tan grande será el poder de aquel Señor que por el ministerio de un arcángel y sonido terrible de una trompeta que sonará por todas las regiones del mundo, resuscitará los cuerpos, de los cuales unos estarán hechos tierra, otros ceniza, otros comidos de aves, otros de peces, y otros de otros hombres! Y todos éstos han de resuscitar. Y los que fueron comidos de otros hombres, resucitarán así los comidos como los comedores. Y los dientes y cadaveras y huesos que en aquel tiempo estuvieren enteros, aunque estén esparcidos por todo el mundo, vendrán á reconocerse unos á otros, y á hermanarse y encajarse en sus proprios lugares, como estuvieron cuando vivían. Pensemos pues agora cuántos dientes de hombres estarán esparcidos á la hora de la resurrección general en todas las partes del mundo, fuera de sus calaveras. Más serán éstos por ventura que las estrellas del cielo, y Dios sabe dónde están, y á qué cabeza pertenecen, para venir á juntarse con ella. Y con ser estos dientes tan semejantes entre sí, no se trocarán los unos con los otros, sino todos reconocerán sus dueños y sus proprios lugares, y en ellos se volverán á fijar. Pues ¿cuál es el poder y el saber que hasta aquí se extiende?
Cuenta Eusebio en el libro V de la Historia Eclesiástica que en una persecución que hubo en tiempo del emperador Antonino Vero en León y Viena, ciudades de Francia (donde fueron innumerables los mártires que padescieronl no contentos con esto los tiranos, quemaron y volvieron en ceniza aquellos sagrados cuerpos, y echáronla en el río Ródano, para que se la llevase. Y de esta manera les parecía que acababan de vencer á nuestro Dios, y quitaban á nosotros la esperanza de la resurrección. Porque decían: Esperan éstos que algún tiempo se han de levantar de los sepulcros, y por esto, engañados con esta vana superstición, se ofrecen á los tormentos y á la muerte. Pues agora veamos si resuscitarán, y si los podrá valer su Dios y librarlos de nuestras manos. Pues siendo esto así, ¿cuál es aquel poder y aquel saber que sabrá hacer diferencia entre tanta confusión y muchedumbre de cenizas, para conocer cuál parte dellas pertenece al cuerpo de un mártir, y cuál á otro, para mudar aquella ceniza en su proprio cuerpo? Pues ¿quién no sale de juicio considerando y adorando y pasmando deste tan gran poder y saber?
Mas con ser ésta una cosa tan grande que sobrepuja toda ad. miración, no sobrepuja la fe que della los fieles deben tener. Para lo cual sirve el ejemplo que para confirmación desta verdad trae el Apóstol3, de la virtud que puso el Criador en todas las semillas de yerbas y árboles, en cada una de las cuales puso virtud para que della nazca la planta de que procedió la semilla: y lo que más es, conviene que esta semilla muera, para que muriendo resuscite y fructifique. Más adelante explicaremos más enteramente este ejemplo, por el cual se verá cuan digno de fe sea este misterio, aunque parezca tan arduo. Porque á la rectitud y perfección de la divina justicia (como decimos) pertenece que el mismo cuerpo que fué instrumento y compañero del ánima en el mal ó en el bien, sea participante con ella en su mal ó en su bien. Ca de otra manera podrían los malos (como dice Eusebio Emiseno) regalar sus cuerpos con todo género de vicios, presuponiendo que otros nuevos cuerpos habían de ser atormentados, y no los suyos. Y por esto conviene, como el Apóstol dice4, que este cuerpo corruptible resuscite incorruptible, y el que agora es mortal se vista de inmortalidad, para que así reciba su debido castigo ó galardón. Pues en esta obra no menos, sino por ventura mucho más que en la pasada, se ve la inmensidad de la sabiduría y omnipotencia del Criador, porque saber dónde están las cenizas y las reliquias y la materia de cuantos cuerpos ha habido dende el principio del mundo hasta que se acabe, y dónde están los que murieron ahogados en la mar en tiempo del diluvio y en los otros naufragios que han sucedido y adelante se seguirán, ¿quién no ve cuan espantosa obra sea ésta? Y si estos cuerpos estuvieran enteros con toda su armazón, como el de Lázaro de cuatro días muerto, ó como el del hijo de la viuda que el Salvador resuscitó, no nos espantara tanto: pero estando ya comidos de peces ó aves ó hombres, y convertidos en la substancia dellos, esto es cosa que agota todos los entendimientos humanos: porque por eso predicando el Apóstol este misterio en Atenas, escarnecieron del los atenienses5, diciendo que era predicador de nuevos demonios. Mas á esto responde S. Augustín diciendo: Concedamos que puede Dios hacer alguna cosa que nosotros no podamos entender. Y responde también Salomón diciendo6: Así como no alcanzas de la manera que se fabrica el cuerpo de un niño en el vientre de la mujer preñada (donde hay tanta infinidad de miembros y órganos y sentidos, y todos tan acordados y proporcionados al servicio y uso del cuerpo humano) así no puedes alcanzar las maravillas y secretos de las obras de Dios, que es el hacedor de todas las cosas. Responde también el santo Job, el cual dice que hace Dios cosas grandes y admirables, y tales que el entendimiento humano no puede escudriñar ni entender cómo sean posibles. Pues por esta maravilla, que sobrepuja todo entendimiento, se conoce cuan incomprehensible sea la majestad y grandeza de aquel soberano Señor que tales cosas sabe y puede hacer, y con cuánta razón dijo aquel ángel que lo representaba: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?
Vengamos á otra obra en parte semejante á ésta, la cual también sirve para confirmación de la pasada, que es la virtud admirable que puso el Criador en las semillas de todas las cosas, así de las plantas como de todos los animales, la cual (como un gran filósofo dijo) también agota todos los entendimientos, como la pasada, y sirve mucho para la fe y creencia della, como acabamos de decir. Cuan admirable cosa es que una pepita tan pequeña de una naranja tenga dentro de sí virtud para que della nazca un árbol tan hermoso como es un naranjo, tan oloroso cuando está llorido, y tan vistoso cuando está cargado de fruto.
Ni es menor maravilla que en un piñoncillo esté virtud para producir un tan grande árbol como es un pino. Crece aún esta maravilla, como el Salvador declara en el Evangelio7, en el granico de mostaza, el cual siendo tan pequeño, tiene virtud para que del nazca un árbol tan grande, que se puedan asentar en sus ramas las aves del aire. ¿Quién pues fué poderoso para poner en cosa tan pequeña virtud tan grande? Pues desta virtud que hay en las semillas, se aprovecha el Apóstol para persuadir el misterio de la resurrección8. Pasemos á los animales. ¡Cuan admirable es la virtud que puso el Criador en el huevo de una pava, del cual en tan breve espacio nace una ave tan hermosa como es el pavón, con toda aquella lindeza de plumas que arriba declaramos! Mas vengamos al hombre, y dejando á Absalón con sus cabellos de oro, y á su hermano Adonías, no menos hermoso que él, y á la reina Elena, por quien se perdió Troya, pongamos los ojos en la sancta Judit, y en la reina Ester, y en Tamar, hija de David, y en las tres postreras hijas del sancto Job, cuya hermosura engrandecen las sanctas Escrituras, y pasando de corrida por la materia de que se fraguó esta tan gran belleza, y maravillados desto, consideremos cuál sea el poder de aquel artífice soberano, que de cosa tan vil pudo formar una cosa de tan grande hermosura, que muchas veces ha bastado para desatinar los juicios de infinitos hombres. Y así vienen sus desatinos á ser testimonios deste admirable artificio del Criador. Porque es tan grande la perversidad de muchos hombres, que de donde habían de tomar motivo para glorificar al pintor de tal figura, lo toman para le ofender y perder el juicio, la salud y á veces la vida, y sobre todo las ánimas.
Á este ejemplo añadiré otro no menos admirable. Vemos en los huevos que cada día comemos, una brizna blanca pegada en la yema y clara del huevo. Pues en esa brizna tan pequeña está la virtud formativa del pollo que nace del huevo, en el cual hay cuasi todo lo que pusimos en'la fábrica de el cuerpo humano. Y si miramos el huevo de una paloma, esa briznica es tanto menor que la otra, cuanto lo es su huevo menor que el de la gallina. Y si pasamos, al de una golondrina, vendrá á ser tan pequeña como una cabeza de alfiler. Pues en esa tan pequeñita brizna puso el Criador virtud para fabricar dése ovezuelo un cuerpo de un pajarillo, el cual con ser tan pequeño, tiene toda aquella fábrica y jarcia de miembros y órganos y sentidos que arriba pusimos en el cuerpo humano, con su estómago, hígado, bazo, bofes, tripas, venas, niervos, arterias, y con un corazón en quien caben pasiones de tristeza, miedo y ira, y imaginación, y sentido en parte espiritual, porque levantando los ojos al gavilán, conoce que es su enemigo, y ha miedo del. Y no faltará quien tenga ésta por tanto mayor maravilla que la fábrica de nuestro cuerpo, cuanto este corpecillo es de menor cuantidad, pues para esto se requiere mayor artificio y subtileza del, como arriba declaramos tratando del mosquito. Pues de toda esta fábrica el maestro, que es la causa eficiente, es aquella briznica blanca que dijimos. Porque así como para hacer una arca ó una silla es necesaria la materia, que es la madera de que se haga, y el oficial que la haga, así en este ovecico que dijimos, hay ambas cosas, porque la materia es el huevo, y la causa eficiente desta fábrica es aquella briznica blanca que dijimos, porque aquí está la virtud formativa deste cuerpo. Pues ¿qué tan grande es la omnipotencia de quien pudo dar á tan pequeña substancia tan grande virtud y facultad? Pues ¿qué entendimiento no se agota considerando la grandeza deste poder? ¿Quién no reverencia y adora esta tan grande Majestad, que fué poderosa para dar virtud á una substancia tan pequeña (según dijimos) como la cabeza de un alfiler, para que en espacio de quince ó veinte días acabase una tan grande fábrica, que ni el labirinto de Dédalo ni los palacios de Salomón, que él edificó en espacio de trece años, tuvieron tantos repartimientos, y oficinas, y cámaras, y recámaras como tiene el cuerpo deste pajarico? Verdaderamente, Señor (dice el Profeta) admirables son vuestras obras, y mi ánima lo conoce mucho. Pues esta maravilla nos declara que podrá resuscitar un cuerpo de las cenizas que quedaron del, quien pudo dar virtud á tan pequeña materia para esta tan grande fábrica.
Pues ¿qué diré del ovecico de un sábalo, del cual nace sin otra industria un tan grande y tan sabroso pece? Y si esto nos pone admiración, mucho mayor nos la debe poner el ovecico de una sardina (que será poco mayor que una punta de alfiler) del cual nace una sardina, que en tan pequeño cuerpo tiene tantos instrumentos y sentidos, así para nadar como para buscar su mantenimiento, como cualquier otro pece grande. Y cuanto es más pequeño el cuerpo y el ovecico, tanto es mayor esta maravilla. Ni aun es menos admirable la fecundidad y fruto deste pececillo, pues él es común mantenimiento de la mar y de la tierra, como arriba dijimos.
§ V Pasemos de aquí á otra maravilla no menor que la pasada. Dicen los filósofos que el ánima que tenemos, viene de fuera, y no sale de la materia de nuestro cuerpo como las ánimas de los otros animales. Porque como ella sea substancia espiritual á manera de los ángeles, no puede proceder de cosa material ó corporal, pues no hay proporción de lo uno á lo otro. Mas diciendo ellos esto que la razón alcanza, no declaran de dónde venga esta ánima, pues viene de fuera. Mas esto que ellos no alcanzaron, nos enseña la Religión cristiana diciendo que Dios por sí mismo cría las ánimas y las infunde en los cuerpos después de organizados en las entrañas de sus madres. Y tiénese que el cuerpo del varón á los cuarenta días después de su concepción es organizado, y el de la mujer á los sesenta. Y en el punto que esta fábrica se acaba (que es como edificar la casa con sus oficinas para aposento del ánima) en ese punto y momento es ella por Dios criada y infundida en el cuerpo. Pues comencemos agora á filosofar sobre esto. Y extendamos agora los ojos por todo el universo mundo, que es, por las tres principales partes del, que son Asia, África y Europa, y en la cuarta que agora se ha descubierto en las Indias Occidentales, que llaman Nuevo Mundo, y corramos por todas! las islas del Arcipiélago y por todas las del mar Océano, y por todas las tierras de bárbaros y negros que habitan debajo de la tórrida zona, y finalmente por todo lo que rodea el sol: y miremos cuántas mujeres estarán preñadas en todos estos hemisferios, y cuántos niños y niñas habrán llegado á este punto en que les ha de ser infundida el ánima, y veremos que de día y de noche ha de estar.Dios criando ánimas, y infundiéndolas en los cuerpezuelos, y esto sin faltar un solo punto del tiempo en que llegan á esta disposición. Y esto no sólo hace en este siglo y edad presente, sino dende que crió el mundo hasta hoy. Y acaecerá estar en el mismo punto muchos destos corpezuelos organizados, unos en Oriente y otros en Occidente, esto es, en distantísimos lugares, y acude Dios sin faltar un punto, y sin hacer falta en una parte por acudir á otra. Y esto hace, no por virtud de las influencias del cielo ni por ministerio de ángeles, sino por sí solo. Y ni por esta tan continua y puntual ocupación pierde aquella beatísima paz y felicidad en que vive, ni le pone esto en cuidado y solicitud de acudir á tantas partes. Pues pregunto agora: ¿cuál es la sabiduría de tal Señor, que conoce la disposición en que están todos los niños del mundo en los vientres de sus madres, para acudir al punto que están organizados para infundirles las ánimas, pues las mismas madres no lo saben? Y ¿cuál es la asistencia universal, sin jamás faltar al plazo señalado? Y ¿cuál el poder del Señor que cría de nada una substancia tan espiritual y tan hermosa, en la cual resplandece la imagen de Dios? Cosa es ésta que vence toda nuestra admiración, y entendimiento, y nos declara cuánto diste aquella beatísima Substancia de todo el poder y saber humano.
Con esta maravilla quiero juntar otra muy semejante, aunque en más excelente materia, que es la consagración del cuerpo y sangre de nuestro Redemptor. Porque tenemos por artículo de fe que en acabando de pronunciar el sacerdote las palabras de la consagración, en el punto que acaba la postrera destas palabras (que son la forma deste divinísimo Sacramento) asiste allí la presencia y omnipotencia divina para obrar (como Santo Tomás dice) el mayor de todos sus milagros, mudando la substancia del pan en su sacratísimo cuerpo, con el cual está juntamente su ánima sanctísima con toda la Divinidad: y esto (que es otra maravilla) no sólo está en toda la hostia consagrada, sino también en cualquier partícula de ella. Por lo cual muchas veces (cuando faltan formas) comulgamos con una partícula de éstas. Pues considere agora el discreto lector cuántas misas se dirán cada día en todas las iglesias de la Cristiandad, unas en las partes de Oriente y otras de Occidente, y otras en otros lugares, y cuan grande sea la sabiduría deste gran Dios que sabe todos los puntos en que se acaba la postrera palabra de la consagración en todas las partes del mundo, sin faltar un solo momento, y cuál sea el poder de quien súbitamente muda una substancia en otra. Cosa es ésta que suspende y sobrepuja todo entendimiento, puesto caso que no es pequeño argumento para la fe deste misterio lo que la verdadera filosofía ha de confesar de la creación de las ánimas, de que poco ha hablamos. Porque quien puede acudir tan puntualmente (como dijimos) á criar tantas ánimas, y infundirlas en los corpecicos en el punto que se acaban de organizar, puede también acudir á esta transformación del pan material en su sacratísimo cuerpo. Mas sin estos ejemplos basta la fe sola (como canta la Iglesia) para confirmar nuestro corazón en la creencia deste misterio, protestando que es tan grande y tan incomprehensible el poder de aquel altísimo Dios, que puede hacer infinitas cosas que nosotros no podemos entender, como lo testifica el sancto Job9. Pues ¿qué resta aquí sino reverenciar y adorar aquella inmensa Majestad, y por la grandeza deste poder conocer la alteza del ser de donde nace este poder, y confesar que como desfallece nuestro entendimiento en el conocimiento del poder, así, y mucho más, desfallece en el conocimiento del ser?
§ VI Mas quiero dar fin á esta materia proponiendo otra singular maravilla de nuestro Criador, que es la asistencia general á todas las cosas criadas. Para lo cual se ha de presuponer que hay dos maneras de causas eficientes, unas que sirven para sólo hacer la obra, y no pasan adelante después de hecha, como el maestro que hace la casa ó el pintor que pinta la figura, y otras que no sólo hacen las cosas, mas también después de hechas las conservan en el ser que les dieron, como lo hace el sol, el cual produce de sí los rayos de la luz, y él mismo los está conservando en aquella claridad que les dio, de tal manera que si él faltase ó cesase de producirlos, en ese punto dejarían de ser. Pues desta segunda manera confiesa la fe católica que aquel soberano Señor es causa de todas las cosas criadas, porque él por sola su bondad y voluntad les dio el ser que tienen, y él mismo las está conservando en ese mismo ser que les dio. Y esto con tan grande dependencia, que si un punto cesase deste oficio, todas ellas se volverían en aquella nada de que fueron hechas. De modo que así como parando las pesas de un reloj, todas las ruedas del pararían, y cesaría todo aquel movimiento y concierto de dar sus horas, así pararía toda esta máquina del mundo y se anihilaría, si aquel soberano Señor que sostiene todas las cosas con la palabra de su virtud, cesase de conservarlas.
Para lo cual es necesario que él esté dentro de todas ellas, conservándolas en su ser, no sólo por su presencia y potencia, sino por su misma esencia. Para cuyo entendimiento se ha de notar que todas las otras causas producen sus efectos mediante la virtud que tienen, como el fuego calienta mediante el calor que del procede, y las estrellas y planetas mediante sus influencias: mas en Dios no hay esta distinción de esencia y de virtud, porque en aquella altísima y simplicísima naturaleza no puede caber algún accidente, porque todo lo que hay en Dios, es Dios, sin mezcla ni composición de otra cosa. Y por tanto, dondequiera que hay algo de Dios, está todo él, pues tampoco esta suma simplicidad no sufre división, para que pueda estar parte del en un lugar y parte en otro. Y porque la causa y el efecto han de estar juntos y tocarse uno á otro, y el ser es el más universal y más íntimo efecto de todas las cosas, pues ninguna hay que carezca del, sigúese que Dios está en lo más íntimo de todas ellas , tocando el ser que tienen y conservándolo. Por lo cual el mismo Señor dice que él hinche los cielos y la tierra. Ésta es una maravilla y excelencia de aquella altísima Sustancia, que con ser simplicísima, está toda en todo el mundo, y toda en cualquier parte del, pues ninguna cosa criada hay que tenga ser por sí misma, sino solo él, que de nadie depende.
Mas pasa aún el negocio adelante. Porque no sólo es causa conservadora del ser de las criaturas, sino también de todos los pasos y movimientos naturales que hay en ellas. De modo que ninguno puede mover el pie ni la mano, ni abrir la boca, ni cerrar los ojos, sino por virtud del. Y así él es más causa de todos estos movimientos que el mismo hombre que los hace. Avicena dijo que Dios no hacía más que asistir al orden y movimiento de los cielos, y que por este medio gobernaba las cosas de este mundo inferior. Mas la filosofía cristiana pasa adelante, confesando que la primera causa, que es Dios, concurre con todas las otras causas inferiores así universales como particulares, las cuales todas son instrumentos de la primera causa: y así todos sus efectos se atribuyen más á la causa principal que los hace, que á los instrumentos con que los hace, pues más propriamente se dice que el pintor pinta la imagen, que el pincel con que la pinta.
Pues según esto, ¿cuál podremos pensar que es aquel Ser que no sólo hinche cielos y tierra (como ya dijimos) sino que también concurre como causa principal con todos los pasos y movimientos naturales de todas las criaturas del cielo y de la tierra, y ni esto es parte para diminuir un punto de su felicidad y bienaventuranza con el cuidado y providencia de acudir á tanta infinidad de cosas? Pues quien estas maravillas considera, ¿cómo no verá con cuánta razón dijo aquel ángel, por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?
Pues de la consideración de todas estas grandezas que aquí habernos declarado, se sigue en el ánima un grande pasmo y admiración de aquel Ser divino, conociendo que es inmenso, infinito, incomprehensible y inefable, y que no sólo cuanto se puede decir, sino cuanto se puede concebir y entender de sus grandezas, es cuasi nada en comparación de lo que queda por conocer. Porque lo que la criatura, aunque sea angélica, puede conocer, es finito, así como ella es finita, mas la grandeza del es infinita. Y así ninguna proporción hay entre lo que se entiende y lo que queda por entender. Por esto dijo David10 que cercó Dios de tinieblas el tabernáculo de su morada, para significar que ningún entendimiento criado puede llegar á comprehender la alteza de su divina esencia. Y esto nos representa decir el mismo Profeta del que sube sobre los querubines, y que vuela sobre las alas de los vientos, para dar á entender que aun aquellos soberanos espíritus, en quien están depositados los tesoros de la sabiduría divina, quedan bajos en este conocimiento, y que pierden de vista al que vuela sobre las plumas de los vientos. Y esto mismo nos figuran aquellos dos serafines que vio Esaías á los dos lados de Dios, los cuales con sus alas cubrían los pies y la cara del, para representar esta misma incomprehensibilidad de Dios, al cual ven de tal manera, que no llegan de cabo á cabo, ni comprehenden cuanto hay en él.
Lo que hasta aquí se ha dicho, nos abre camino para la teología negativa, de que Sant Dionisio es gran maestro. Para lo cual es de saber que en esta vida tenemos dos maneras de conocimiento de Dios, uno que llaman afirmativo, y otro negativo. El afirmativo es cuando rastreando por las perfecciones y hermosuras que vemos en los cielos, sol, luna y estrellas, y en todas las otras criaturas, nos levantamos á conocer cuánto más perfecto y hermoso será el Criador que las formó, en quien están todas ellas juntas con infinita eminencia y ventaja. Éste llamamos conocimiento afirmativo, porque afirma y confiesa que están todas estas perfecciones en Dios. Mas negativo es el que presuponiendo cuan bajos y limitados son todos nuestros conceptos, niega todas estas perfecciones de Dios de la manera que nosotros las concibimos y se las atribuímos, diciendo que no es Dios desa manera grande, ni hermoso, ni sabio, ni poderoso, &c. como nuestros entendimientos lo conciben, porque él es de otra muy diferente manera grande, hermoso, sabio y poderoso, que todos los entendimientos criados no pueden alcanzar. Y desta manera negando estas perfecciones que nosotros concibimos de Dios, le alabamos y glorificamos más, confesando que su grandeza es infinita, inmensa, incomprehensible y inefable.
§VH Y para formar en nuestras ánimas algún concepto, aunque confuso, de aquella altísima Substancia, habernos de tomar por fundamento una común sentencia del mismo S. Dionisio, el cual dice que en cada una de las criaturas hay tres cosas, que son, ser, poder y obrar. Las cuales son tan consecuentes entre sí, que por las unas conocemos las otras. Porque por las obras conocemos la grandeza del poder, y por ésta la del ser, de donde proceden. Pues estas mismas tres cosas, que son, ser, poder y obrar, consideramos en Dios nuestro Señor, aunque en él todas sean una misma cosa. Pues de sus obras habernos hasta aquí tratado, y por la grandeza admirable dellas conocemos la grandeza del poder de do manaron, y por la grandeza deste poder conocemos la del ser, puesto caso que no iguala lo uno con lo otro, porque á mucho más se extiende aquel ser de lo que declara el poder. Porque con la facilidad que crió este mundo, podría criar con una sola palabra otros mil mundos tan grandes y mayores que éste, como adelante declararemos. Pues tanteemos agora cuál será aquel ser en quien cabe este tan admirable y espantoso poder. ¿Qué comparación hay de todo otro poder criado, pues ninguno es poderoso para criar una hormiga?
Entendida pues la infinita distancia y diferencia que hay del poder del Criador á todo otro poder criado, entenderemos la que hay del ser criado al ser del Criador. Y conforme á esto decimos que aquella altísima Substancia dista infinitamente de toda otra substancia, la cual tiene otra manera de ser, y de poder, y de grandeza, y de sabiduría, y de hermosura, y de otras infinitas perfecciones, que ningún entendimiento criado puede comprehender. Y por esto, para conocer algo del, habernos de dejar debajo de nuestros pies todas las criaturas del cielo y de la tierra, y pasar de vuelo sobre todo lo que se puede sentir y imaginar y entender, para llegar en alguna manera á aquella Substancia que sobrepuja todos los sentidos y entendimientos, y se diferencia y aventaja infinitamente de todo lo al: la cual ni tiene figura, ni cuantidad, ni cualidad, ni otro algún accidente, ni admite composición ni mudanza, ni siente por algún sentido corporal, ni por alguno de ellos puede ser sentida, ni tiene necesidad de lumbre, ni está subjecta á alguna división ó diminución, ni es ánima ni potencia del ánima, ni cuerpo ni forma de cuerpo, ni puede dejar de ser, ni ser más de lo que es, porque en él está todo el ser, ni es razón ni inteligencia de la manera que nosotros podemos entender, aunque es otra manera de razón y de inteligencia y de vida: ni es grande, ni bueno, ni sabio, ni poderoso, ni hermoso de la manera que nosotros imaginamos, porque él es de otra muy diferente manera grande, y bueno, y poderoso, y hermoso, y sabio.
Por lo cual no sólo S. Dionisio, sino también Platón, que fué antes del, aunque filósofo gentil, cuando trata de las perfecciones divinas, usa destos términos, sobrebueno, sobrepoderoso, sobrehermoso, sobresabio, dando á entender por esta manera de hablar la supereminencia y ventaja de las perfecciones divinas á todo lo que nuestros entendimientos pueden alcanzar, porque él es una substancia sobre toda substancia, y una vida sobre toda vida, y una luz sobre toda luz, que no ven nuestros ojos, y una hermosura sobre toda hermosura, que no alcanzan nuestros entendimientos, y una suavidad que sobrepuja toda suavidad, que no alcanzan nuestros sentidos, y no solamente los nuestros, sino también los de todos los ángeles, querubines y serafines. De manera que las perfecciones que todos los entendimientos criados alcanzan del Criador, le vienen tan cortas, que con más verdad se las negaremos, que se las atribuiremos. La cual teología nos declaró el Eclesiástico por estas palabras: Glorificad á Dios cuanto os sea posible, porque él es mayor que todo lo que del podéis decir, y los que bendecís al Señor, ensalzadlo cuanto pudiéredes, porque él sobrepuja toda la alabanza. ¿Quién lo vio, para que pueda contar sus grandezas? Y ¿quién lo podrá ensalzar cuanto él merece? Muchas otras cosas hay que están ocultas á nuestros entendimientos, porque pocas son las obras suyas que habernos visto.
Pues considerando esto el ánima religiosa, y viendo que ningún título, ni nombre, ni atributo, ni alabanza llega á explicar lo que Dios merece, y todas las perfecciones y alabanzas de hombres y ángeles quedan infinitamente bajas para explicar lo que él es, desiste ya destos nombres, y entiende que le queda un inmenso piélago y abismo de grandezas incomprehensibles en que entrar, y así se queda en un sancto silencio y espanto de tamaña grandeza: y con esto no entendiendo, entiende, y no conociendo, conoce, porque conoce ser este Señor incomprehensible y inefable. Y con esto le alaba más que con todos los nombres y excelencias que le puede atribuir. Lo cual significó el Profeta Real, cuando según la trasladación de S. Hierónimo, dijo: A ti, Dios, calla el alabanza en Sión, dándonos á entender que la más perfecta alabanza de Dios es este sancto silencio y espanto que decimos, con el cual queda el ánima religiosa como absorta y pasmada con una grande admiración de tan incomprehensible Majestad.
Ésta es la teología que tantas veces repite S. Dionisio. Y así en un lugar dice: La escuridad y tinieblas en que se dice morar Dios, es una luz inaccesible, la cual (como el Apóstol dice) ningún hombre vio, ni puede ver. Y por el mismo caso que ni ve ni conoce, se junta más familiarmente á aquel Señor que sobrepuja todo conocimiento. Y en otro lugar dice él que en esta santa ignorancia está el verdadero conocimiento de aquel Señor que está sobre todo entendimiento y toda substancia. Por dónde concluye la materia este sumo teólogo diciendo que veneremos este gran secreto de la soberana Deidad (el cual trasciende todos los entendimientos) con una sagrada reverencia de nuestra ánima y con un casto silencio. Y casto silencio llama el que despide de sí toda curiosidad de entendimiento, y queda en un pasmo y admiración de tan grande Majestad, que le ata la lengua y el entendimiento, y lo deja como sumido en el piélago y abismo desta grandeza, donde no se halla suelo, y entonces canta con el Profeta: A ti calla el alabanza, Dios, en Sión.
Todo lo que hasta aquí se ha dicho, sirve para que en alguna manera, según nuestra rudeza, entendamos alguna pequeña parte de la inmensidad y grandeza de nuestro soberano Dios y Señor, la cual de tal manera conocen aquellos espíritus seráficos que asisten ante su Majestad, que están como prostrados y sumidos delante della, teniéndose por unos viles gusanillos en presencia de tanta grandeza, y así lo adoran y reverencian, y tremen delante della. Y por esto se dice en el libro del sancto Job que las columnas del cielo (que son aquellos espíritus soberanos que gobiernan el mundo) tiemblan en la presencia de tan grande Majestad. Aunque este temblor ni es penoso ni servil, sino filial y reverencial , porque conociendo la inmensidad de aquella grandeza, entienden que así como á la grandeza de la Bondad se debe sumo amor, así á la alteza de la Majestad suma reverencia y temor.
Mas vengamos á considerar en nuestro Dios no sólo su grandeza (de que hasta aquí habernos tratado) sino su magnificencia y largueza, y la dependencia que tenemos del, pues (como está dicho) en él vivimos, y nos movemos, y somos, y que nuestra vida está colgada como de un hilico de sola su voluntad. Lo cual significó él por Esaías, cuando dijo que él era el que daba virtud para respirar á los hombres que moran en la tierra, significando por esto que él es el que nos está siempre sosteniendo y conservando, que es como estar siempre criándonos, haciendo siempre lo que una vez hizo, y proveyéndonos para esta conservación de todos los regalos y beneficios de su providencia, y hasta los mismos ángeles que ven su hermosura, no quiso que estuviesen exemptos de nuestra guarda. Finalmente, todo cuanto somos y poseemos y esperamos, á él lo debemos de tal manera que si él no nos mantuviese, moriríamos de hambre. Si no nos vistiese, pere ceríamos de frío. Si no nos defendiese, seríamos muertos á manos de nuestros enemigos. Si no nos gobernase, unos á otros nos comeríamos vivos. Si no nos alumbrase, á cada paso caeríamos por las tinieblas de nuestra ignorancia. Si no nos consolase, luego seríamos con angustias y tristezas consumidos.
##§ VIII
Comencemos pues agora á filosofar sobre esta doctrina. Siendo tan soberanas y tan incomprehensibles las grandezas de nuestro Señor Dios como habernos visto, y siendo tantos y tales sus beneficios, y tanta la dependencia que nuestro ser y vida tiene del, sigúese que ninguna cosa se puede imaginar más obligatoria, más justa, más debida, más necesaria, más importante, más honesta y más excelente que servir, honrar, amar, reverenciar, alabar y adorar á este Señor. Y esta obligación es tan grande, que todas las que tenemos á los padres, amigos y bienhechores, ó á los reyes y príncipes de la tierra, ó á cualquier otra excelente persona, ayuntadas en uno, no se llaman obligaciones, comparadas con ésta, así como tedas las excelencias y perfecciones dellas, comparadas con las divinas, no se llaman perfecciones. Esto se sigue délo dicho.
Y sigúese también que así como aquel soberano Padre está siempre conservándonos y sustentándonos sin cesar un punto deste oficio, así era justo que estuviese siempre la criatura ocupada en sus alabanzas y servicio. Y así como cumplir con esta obliga ción es la cosa más debida y más justa de cuantas hay en el mundo, así no cumplir con ella es la más injusta y la peor del mundo, De dónde nace que cualquier ofensa hecha contra aquella soberana Majestad es de gravedad infinita. Y está clara la razón. Porque notoria cosa es que cuanto una persona es más alta, tanto es más grave la injuria hecha contra ella, de tal modo que cuantos son los grados de la ;dignidad de la persona ofendida, tantos son los de la ofensa cometida contra ella. De dónde se infiere que pues la Majestad de Dios es infinita, también lo sea la gravedad de la culpa cometida contra ella. Y verdaderamente así lo es, y como á tal le corresponde en la otra vida pena infinita, así porque priva al hombre de un bien infinito, que es Dios, como porque ha de durar por espacio infinito, que es para siempre, mientra Dios fuere Dios.
Pues siendo esto así, ¿qué lágrimas, qué sentimiento, qué palabras bastarán para explicar tan grande mal como es ver la facilidad de los que todo esto creen y confiesan, en ofender este tan grande Señor, y provocar á ira los ojos de su Majestad? ¿Qué ceguedad es ésta? ¿Qué pasmo, qué embaimiento, con que el demonio ha trastornado los corazones de los hombres, para que no conozcan este tan grande mal? ¿Cómo se olvidan de aquél que los trae siempre en sus brazos, cuyo es el aire con que respiran, cuya es la tierra que los sustenta, y la mar que los mantiene, y el sol que los alumbra, y los otros elementos que les sirven, y los ángeles que los guardan? ¿Cómo osan ofender aquella inmensa y infinita Majestad, cuya ofensa es de tanta gravedad, cuanta es la grandeza de su ser? ¿Cómo están cuasi siempre ofendiendo á quien siempre los está sustentando y gobernando? ¿Cómo osan ofender á un Señor á quien adoran los principados, y de quien tremen las potestades, y tiemblan las colunnas del cielo? ¿Cómo se atreven á ofender á quien después de muerto el cuerpo, puede echar el ánima en los infiernos? Éste es aquel espanto por do comenzó Esaías su profecía diciendo: Oye, cielo, y oye tú también, tierra, porque Dios ha hablado. Hijos (dice él) he criado y ensalzado, y ellos me han menospreciado. Conoció el buey á su poseedor, y el asno al pesebre de su señor, mas Israel no me ha conocido, ni mi pueblo ha entendido. ¡ Ay de la gente pecadora, y del pueblo cargado de maldades, simiente mala y hijos perversos! Desampararon al Señor, blasfemaron del Sancto, enajenáronse del y volvieron atrás. Este olvido y menosprecio de Dios hubo en aquel pueblo, y éste vemos en millares de cristianos en este tiempo. Y por esto no me maravillo que nos azote aquel justo Juez con tantas maneras de calamidades, con tantas hambres y pestilencias y mortandades y guerras y levantamientos de gentes, y lo que peor es, con tanta infinidad de herejías con que está amancillada tan gran parte de la Cristiandad, y sobre todo esto, con haber permitido él que tantos reinos y naciones de cristianos (donde un tiempo tanto floreció la fe y culto de Dios) esten agora ocupadas y avasalladas y tiranizadas de cruelísimos infieles. Porque (como Dios sea justo) así como en todas partes crecen los pecados, así al mismo paso se multiplican los azotes. Entre los cuales el mayor es no conocer por los azotes la ira del que nos azota, ni entender que esto viene por pecados, ni haber por eso más emienda dellos. Esto declara que hay espíritus malos, enemigos del género humano, engañadores y trastornadores de los corazones. Y esto también nos es indicio de la ira divina, la cual por sus secretos juicios permite este tan extraño pasmo y ceguedad en los hombres, para que teniendo ojos no vean, y oídos no oigan, y corazón no entiendan, y teniendo fe y juicio no se aprovechen de lo uno ni de lo otro, y viendo cada día morir los hombres, no se acuerden que son mortales, y siendo tan agudos para los negocios del mundo, y tan sentibles para sus agravios, sean tan insensibles para las llagas mortales de sus ánimas.
Pues así como por lo dicho entendemos cuan grande mal sea ofender á aquella soberana Majestad, así también entendemos cuan necesaria sea la verdadera religión, la cual aborrecidos y abominados todos los pecados, se emplea en servir y honrar al mismo Dios. Porque según reglas de filosofía, cuanto una cosa es más mala, tanto su contraria es más buena: y pues tan grande mal es ofender á Dios, por aquí se entenderá cuan grande bien sea honrarle y servirle, que es oficio proprio de la verdadera religión. Á la cual nos incitan no sólo las leyes divinas y humanas, mas también la misma naturaleza, como nos lo muestran todas las naciones del mundo, entre las cuales ninguna hay tan bárbara ni tan fiera, que no tenga algún conocimiento de Dios, y no le ofrezca alguna manera de culto y reverencia, aunque no sepa cuál sea el verdadero Dios. De lo cual se infiere que necesariamente ha de haber en el mundo alguna verdadera religión, con que el verdadero Dios sea debida y sanctamente honrado y venerado. Porque de otra manera, vana sería esta inclinación natural, si faltase esta religión. Ésta es pues la suma y la conclusión de la primera parte deste libro, á la cual se ordena todo cuanto en él se escribe.
Después désta entra muy á propósito la segunda, la cual, presupuesto lo dicho, prueba claramente que esta verdadera religión es la de los cristianos, y que ésta es la que solamente agrada y honra á Dios debidamente.
Este último párrafo, con el cual termina la primera parte en la primera edición, está omitido y sustituido en la segunda y en todas las siguientes por éstos otros.
Porque por eso habernos tratado en él tan á la larga de las grandezas y perfecciones de Dios, y de la muchedumbre de sus beneficios (según que resplandescen en todas las criaturas) para que claramente se vea la obligación que tenemos á venerar y reverenciar esta tan grande Majestad y Bondad, que es oficio proprio de la religión.
Resta agora inquirir cuál sea la verdadera religión y culto con que él haya de ser honrado. Porque se han visto en el mundo muchas maneras de ceremonias, con que los hombres ciegos han pretendido honrar á los que tenían por dioses. De las cuales unas eran supersticiosas, otras vanas, que ninguna virtud tenían, otras sangrientas, en que sacrificaban hombres, otras torpes y deshonestas, en que prostituían las vírgines por honra de la diosa Venus, otras desvergonzadísimas, como las que hacían á la diosa Flora y al dios Priapo, de que se hace mención en la sancta Escritura, y otras desvariadas y locas, como las que se hacían al dios Baco, emborrachándose los hombres, y haciendo mil insultos y locuras. Pues ¿qué podemos decir de todas estas maneras de religiones, sino que eran tales cuales los dioses que por ellas eran venerados, que eran los demonios? Y de tales dioses, ¿qué otras religiones se podían esperar?
Y que estas religiones sean falsas y indignas de Dios, muéstrase claramente por esta razón. Porque la verdadera religión ha de ser con obras que agraden y honren á Dios, y ninguna cosa de cuantas hay en el mundo le agrada, sino sentir altamente de sus grandezas y perfecciones, y imitarle en la sanctidad y pureza de vida, porque ésta hace al hombre semejante á Dios, que es la misma sanctidad y pureza. Y pues la semejanza es causa de amor, sigúese que los que esta sanctidad y pureza de vida tuvieren, serán los que más le agradarán y honrarán. De dónde también se infiere que sola la religión cristiana es la verdadera, pues ella es la que más altamente siente de las grandezas de (0 III Reg. 15.
Dios y de sus divinas perfecciones, y la que mayor sanctidad y pureza de vida profesa y enseña. Y demás desto mostraremos aquí que todas las condiciones que ha de tener la verdadera religión, en sola ella se hallan con tanta perfección que no se puede imaginar otra mayor. Lo cual declararemos manifiestamente en la segunda parte que se sigue. Y en esto se verá cómo esta primera parte se ordena á la segunda. Mas porque en esta segunda parte se trata de las excelencias de la fe y religión cristiana, antes que tratemos de ellas, será necesario declarar qué cosa sea fe, y de dos maneras que hay de fe .
Footnotes
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