Parte I, Capítulo 34. Del ánima intelectiva y de sus oficios

Hasta aquí habernos tratado de las dos más bajas facultad tades de nuestra ánima, que son del ánima que llaman vegetativa, que tiene por oficio mantener y sustentar nuestros cuerpos, y de la que llaman sensitiva, de donde proceden los cinco sentidos exteriores de nuestro cuerpo y los cuatro interiores de nuestra ánima. Agora será razón tratar de la más alta parte del ánima, que es la que llaman intelectiva, la cual es substancia espiritual como los ángeles, y por esto no está afijada en algún órgano corporal, como están todos los otros sentidos así exteriores como interiores.

Y para tratar desta ánima y de la variedad y muchedumbre de sus oficios y facultades, será necesario traer á la memoria lo que arriba dijimos, tratando de la virtud y subtileza de los espíritus animales, donde procediendo por un discurso así de los elementos como de todas las otras cosas que se componen dellos, venimos á concluir que cuanto las cosas más se alejan de la pesadumbre y materia de la tierra, y más se adelgazan y allegan á la condición de las cosas espirituales, tanto más perfectas son y tanto mayor virtud y eficacia tienen para obrar. Pues según esto, como nuestra ánima pase adelante destas cosas, y sea substancia espiritual, sigúese que ha de ser más perfecta que ellas, y tener mayor poder y eficacia para obrar.

Y comenzando á tratar de la dignidad y oficios de esta ánima intelectiva, decimos primeramente qne ella es la que nos diferencia de los animales brutos, y nos hace semejantes á Dios y á sus santos ángeles. Lo cual testificó el mismo Hacedor, cuando al principio de la creación dijo: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, la cual semejanza decimos que tiene por razón desta ánima intelectiva.

Donde primeramente se ha de notar con cuánta autoridad comenzó el Criador á tratar de la creación del hombre. Porque en la de las otras cosas no hacía más que decir: Hágase esto, y luego era hecho. Y así dijo: Hágase luz, y luego fué hecha la luz, y: Háganse lumbreras en el cielo, y luego salió á luz el sol y la luna juntamente con todas las estrellas. Mas habiendo de criar al hombre, usó de este nuevo lenguaje, diciendo: Hagamos, &c. Las cuales son palabras no de sola una persona divina, sino de muchas, que es de toda la Santísima Trinidad, que entendió en la fábrica de esta noble criatura. Pero otra mayor se nos descubre en decir: A nuestra imagen y semejanza. Porque ser imagen de Dios, á solo el hombre y al ángel pertenece. Ca las demás criaturas (aunque sean sol, y luna, y estrellas con todas las demás) no se llaman imagines, sino huellas ó pisadas de Dios, por lo poco que representan de su grandeza. Mas por representar el hombre y el ángel mucho más de aquella altísima naturaleza, se llaman imagines de Dios. Y aun esto se conforma por otra particularidad que entrevino en la formación del hombre. Porque habiendo Dios formado su cuerpo del lodo de la tierra, cuando crió el ánima, dice la Escritura que sopló Dios en él espíritu de vida. Y porque el soplo procede de la parte interior del que sopla, quiso darnos á entender en esto ser el ánima una cosa divina, como cosa que salió del pecho de Dios, no porque sea ella partícula de aquella divina substancia, como algunos herejes dijeron, sino porque participa en muchas cosas la condición y propriedades de Dios, como luego veremos.

Mas aquí es mucho de notar que una de las cosas criadas en que con mayor admiración de todos los sabios resplandece la grandeza del poder de Dios, es la virtud que puso en nuestra ánima. Porque aunque en los ángeles resplandezca mucho este poder, pero ellos son substancias simples y puramente espirituales. Mas nuestra ánima por una parte es substancia espiritual (como los ángeles) y por otra es forma deste cuerpo material que le sustenta y da vida, como lo hace el ánima de cualquier animal bruto. Y por ser tan grande la distancia que hay de las cosas puramente espirituales á las que son puramente materiales, y tan grande la desproporción que hay para adjetivarse las unas con las otras, se tiene por una de las grandes maravillas de Dios haber dado tal virtud y facultad á nuestra ánima, que por una parte entienda las cosas altas como ángel, y por otra engendre como un caballo, por ser ella la que da facultad para esta generación. De suerte que esto es como si hiciera Dios una criatura que fuera juntamente caballo y ángel, pues esta ánima tiene en sí la facultad y poder destas dos criaturas tan diferentes. Por dónde con mucha razón pudo Sant Augustín decir que entre cuantas maravillas hizo Dios por el hombre, la mayor fué el mismo hombre, como arriba dijimos.

POR CUÁNTAS RAZONES SE DICE SER EL HOMBRE HECHO Á IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS