Parte II, Capítulo 30. Conclusión de todo lo dicho y declaración del fruto que de todo ello se saca
Es tiempo de comenzar á filosofar sobre lo que se ha tratado en esta segunda parte, y coger los frutos della. Pues por lo susodicho conoscemos primeramente la dignidad y excelencia de la religión cristiana, en la cual se hallan todas las excelencias y firmezas que el entendimiento humano puede comprehender . Lo cual nos mueve á dar gracias á nuestro Señor por el beneficio de la fe, que es por haber querido que entre tantas naciones de infieles y herejes como hay derramadas por todo el mundo, nos cupiese esta tan dichosa suerte de haber nacido en el gremio de la católica Iglesia, y de padres cristianos, para que luego fuésemos lavados y sanctificados con el agua del sancto baptismo, y hechos hijos y herederos de Dios, y miembros vivos de Cristo su hijo. Porque tener fe es tener una luz del Espíritu Sancto en nuestra ánima, la cual nos puede guiar por camino derecho á la felicidad de la vida eterna, si quisiéremos seguir el camino que ella nos enseña.
El segundo fruto que aquí señaladamente pretendemos declarar, es una maravillosa suavidad y alegría espiritual que de la consideración destas excelencias susodichas resulta en las ánimas puras y limpias, que es aquel fruto del Espíritu Sancto, que el Apóstol deseaba á [los fieles, cuando decía: Dios, que es autor de la esperanza, hincha vuestras ánimas de paz y alegría en el creer: esto es, que tal fe alcancéis, y de tal manera creáis, que no sólo no titubeéis ni vaciléis en la creencia de los misterios de la fe, mas antes seáis llenos de paz y alegría con la certidumbre y firmeza della. Esta alegría experimentó aquel tesorero de la reina de Etiopía, cuando recibió la fe y el sancto baptismo por la predicación de S. Filipe Diácono: de quien se escribe1
que iba por su camino muy alegre por haber hallado este tesoro de la fe, el cual él preciaba más que todos los tesoros de la reina su señora.
Para entender el fundamento y causa desta alegría, se debe presuponer primeramente que como Aristóteles dice2, el conoscimiento de las verdades y causas altísimas, y señaladamente de la primera verdad y primera causa, que es Dios (cuyo conoscimiento se alcanza por la fábrica deste mundo y por la orden de las cosas criadas) aunque sea poco y con poca certidumbre, trae consigo un grande gusto y suavidad. La cual había de confesar este filósofo ser muy grande, pues en esta contemplación ponía el último fin y la felicidad de la vida humana. Digo pues que si el conocimiento de Dios natural y adquisito, con ser pequeño y no muy cierto, traía consigo esta tan grande suavidad y alegría que Aristóteles dice, ¿cuánto más podrá causar esto el conocimiento de las verdades que nos enseña la fe, la cual pasa de vuelo sobre todos los cielos y sobre todos los entendimientos humanos, y llega donde la razón no puede llegar, y esto no con dubda y poca certidumbre (como los filósofos) sino con certidumbre infalible y verdad de Dios?
Lo segundo, conviene también presuponer lo que el mismo filósofo dice, que la señal de ser una cosa verdadera es concordar y (como él dice) consonar todas las cosas con ella. Para lo cual es de saber que todas cuantas cosas hay en el mundo, tienen causas que les preceden, y otras que las acompañan, y otras que se siguen dellas, y á veces también otras que les vienen de fuera. Preceden las causas, acompañan los accidentes y propriedades de las cosas, síguense los efectos, y viene de fuera lo que se ha dicho ó tratado ó testificado de las tales cosas. Dice pues este filósofo que la señal de ser una sentencia verdadera es que todas estas cosas digan y concuerden con ella, porque si alguna ó algunas le contradicen y repugnan, no puede ser verdad, sino mentira.
Pues esta manera de correspondencia y consonancia se halla perfectísimamente en todos los misterios de la fe y religión cristiana. Callo la consonancia de las profecías y figuras del Testamento Viejo con el Nuevo, y de todos los pasos de la vida de Cristo, y de todas las conveniencias del misterio de nuestra redempción (de que adelante se trata) y vengo á ésta, que es la consonancia de todas estas excelencias susodichas con la verdad de la fe y religión cristiana. Pues aquí veremos cómo todas ellas, y cada una en su manera, dicen y concuerdan con la verdad della. Porque resumiendo todo lo dicho en pocas palabras, ;qué religión ha habido en el mundo que más alta y magníficamente sienta de Dios, que mejores leyes proponga, que más saludables consejos enseñe, que tales sacramentos y medicinas espirituales tenga, que tanto favorezca la virtud, prometiéndole tan grandes bienes, y tanto desfavorezca el vicio, amenazándole tan terribles castigos, que tal doctrina contenga, cual es la de las sanctas Escripturas, llenas de tantos misterios, y de tan saludables sentencias y documentos, y de tan eficaces estímulos para mover los hombres al amor y temor de Dios, a borr escimiento del pecado y menosprecio del mundo? Y si por la dignidad y excelencia de los efectos se conoce la de las causas de do proceden, ¿qué religión ha habido en el mundo de donde haya salido tanta infinidad de mártires, de confesores, de sandísimos pontífices y doctores, de vírgines y de innumerables monjes, que mudaron los desiertos en sanctuarios, y hicieron vida más de ángeles que de hombres? ¿En qué religión, en qué tiempo, en qué lugar se halló tal fortaleza como la de nuestros mártires, tal pureza, tal abstinencia, tales entrañas de misericordia, tal menosprecio del mundo, tal estudio de oración y contemplación como hubo en todos nuestros sanctos? Pues las consolaciones y alegrías espirituales de que gozan los amigos de Dios aun en esta vida, la paz y quietud y confianza con que viven, por estar arrimados á Dios y amparados por él, ¿quién la explicará? Éstos son los efectos particulares desta sanctísima ley. Mas los generales que obró en el mundo, ¿quién dignamente los engrandecerá? ¿Quién desterró el mayor de todos los males del mundo, que era la idolatría? ¿Quién con tan admirable constancia resistió á los reyes y emperadores que la defendían? ¿Quién hizo de los templos de los ídolos oratorios de cristianos? ¿Quién trajo los hombres al conocimiento del verdadero Dios? ¿Quién mudó la fiereza de los hombres soberbios en mansedumbre de corderos, y la astucia de serpientes en simplicidad de palomas? Pues ¿á quién se deben estos tan grandes beneficios, sino á esta sanctísima rehgión?
Porque no era razón que una tan grande luz y una tan sancta ley, dada por el mismo Dios, estuviese arrinconada, sin echar sus rayos hasta los fines del mundo, y alumbrar á los que vivían en tinieblas y sombra de muerte.
Mas porque hacen mucho al caso para prueba de la verdad los testigos abonados, ¿qué religión ha habido en el mundo, que tales testigos tenga? Porque testigos son primeramente innumerables doctores sanctísimos, doctísimos, elocuentísimos y consumados en todas las sciencias de los filósofos y letras sagradas, los cuales profesaron, predicaron, testificaron y defendieron esta sanctísima religión contra las calumnias y falsedades de los herejes que se levantaron contra ella. Testigos también son innumerables mártires, á los cuales ni cárceles, ni peines de hierro, ni dientes de fieras, ni parrillas encendidas pudieron apartar de la confesión desta fe, y así l;i dejaron testificada y firmada, no . con tinta, sino con ríos de sangre. Cuyo testimonio no se cuenta por humano, sino por divino, porque como el cuerpo humano sea el más delicado de los cuerpos (el cual apenas puede sufrir una picadura de alfiler) imposible era sufrir tantos y tan crueles tratos y tormentos, repetidos unos sobre otros (mayormente en cuerpos de doncellas tiernas y delicadas, y de mozos de poca edad) si no fueran poderosamente fortalecidos y ayudados de Dios. Pues <qué diré del testimonio de tantos y tan claros milagros, con que está confirmada nuestra fe, como ya recontamos? El cual testimonio es de infalible verdad, porque es el del criador y autor de la naturaleza, el cual solo puede dispensar y revocar las leyes della. Y sobre todo esto, ¿qué diré de las profecías de las cosas venideras, que también son milagros y obras de solo Dios?
Pues volviendo al propósito principal, cuando el ánima religiosa, estando ya resoluta y muy vista en todo lo que hasta aquí habemos dicho, considera cuasi con una vista todas estas excelencias y.testimonios de la verdad, y ve cómo todos ellos concuerdan y dicen con ella, y todos testifican y predican esta verdad, vienen con esto á confirmarse grandemente en la fe, y despedir de sí todas las nubes que se le podían ofrecer, y á quedar en una paz y satisfación quietísima, de la cual se le sigue una grande alegría de verse tan asentados y confirmados en cosa tan grande. Porque como la verdad de la fe sea la más alta y más excelente de todas las verdades, y la más saludable y provechosa de todas (pues nos da conoscimiento de Dios, y nos enseña y descubre, como ya dijimos, el camino de la felicidad y vida eterna) de aquí viene la tal ánima á alegrarse de haberle cabido en suerte un tan precioso tesoro. Y ya no siente dificultad en creer, porque ve que seria de animal bruto no creer, donde tantos y tan manifiestos testimonios lo inducen á ello.
§1 Pues el que quisiere que esta paz y alegría crezca en su ánima, considere con humildad y atención todas estas excelencias susodichas, y mire cómo todas ellas testifican y aprueban esta verdad, y todas concuerdan con ella, porque la verdadera fe y religión todas estas excelencias y condiciones ha de tener, y con esta correspondencia y consonancia de todas las cosas será su ánima por una manera maravillosa esforzada, consolada y recreada. Para lo cual es de saber que como hay música y melodía corporal, así también la hay espiritual, y tanto más suave, cuanto son más excelentes las cosas del espíritu que las del cuerpo. Música y melodía corporal es cuando diversas voces de tal manera se ordenan, que vienen á concordarse y corresponder las unas con las otras. Y desta orden y proporción procede la melodía, y désta la suavidad de los oídos, ó por mejor decir, del ánima por ellos, porque como ella sea criatura racional, naturalmente se huelga con su semejante, que es con las cosas bien proporcionadas y muy puestas en razón. Y así se huelga con la música más perfecta, y con la pintura muy acabada, y con los edificios y vestidos hermosos, y con todo lo que está muy subido en razón y perfeción. Pues así como hay melodía y música corporal, que resulta de la consonancia de diversas voces reducidas á unidad, así también la hay espiritual, que procede de la conveniencia y correspondencia de diversas cosas con algún misterio. La cual melodía es tanto más excelente y más suave que la corporal, cuanto son más excelentes las cosas divinas que las humanas. Ejemplo desto tenemos en S. Augustín, el cual escribe de sí mismo que después de recibido el sancto baptismo, y renunciados con él todos los cuidados de la vida pasada, no se hartaba en aquellos días de pensar con una maravillosa dulcedumbre la alteza del consejo que la divina Sabiduría había tomado para salvar el género humano. Esta admirable dulcedumbre resultaba de contemplar este sancto varón las conveniencias admirables que hay en este divino misterio, así para la gloria de Dios como para la redempción y sanctificación del hombre y para el remedio de sus miserias. Las cuales se curaron con los frutos del árbol de la sancta Cruz, de que adelante se trata. Pues la conveniencia de todas estas cosas era una suavísima consonancia y música espiritual que causaba este tan gran deleite en el ánima deste Sancto. Porque todas estas conveniencias, ¿qué eran sino suavísimas voces que resonaban dulcemente en los oídos de su ánima, y causaban en ella esta melodía y suavidad? Con lo cual se confirmaba más en la fe deste misterio, y se encendía más en el amor de su Redemptor, y se arrebataba y suspendía en la admiración deste consejo divino.
Pues aplicando esto á nuestro propósito, digo que así como en el misterio de nuestra redempción se hallan estas conveniencias y consonancias que tan perfectamente concuerdan con él, así también todas estas excelencias que aquí habemos explicado, concuerdan con la verdad de nuestra religión. Y así como de aquellas conveniencias resultaba una consonancia y melodía (de la cual se siguía una maravillosa suavidad, y con ella una grande confirmación de la fe) así también de la concordia y correspondencia de todas estas excelencias con la verdad de la fe resulta otra melodía y consonancia espiritual, de la cual se sigue otra semejante suavidad y alegría y nueva confirmación de la fe. Y por aquí se entiende lo que al principio alegamos del Apóstol, el cual pedía á Dios nos diese esta paz y alegría en el creer los misterios de la fe.
Y dejadas aparte todas las excelencias referidas (cada una de las cuales es una grande confirmación desta verdad) quiero referir al cabo el mayor y más evidente testimonio della, que son cuatro principales profecías del Testamento Viejo. La primera denuncia la conversión del mundo, como lo testifica el Padre eterno por Esaías, hablando con su Hijo en cuanto hombre, por estas tan claras palabras3: Poco es que me sirvas en resuscitar los tribus de Jacob y convertir las heces de Israel. Yo te he en- (1; Ksai. 49.
viado para que seas luz de las gentes y salud mía hasta los fines de la tierra. De semejantes profecías está lleno todo este Profeta. La segunda profecía declara el lugar de dónde habían de salir los que habían de ser ministros de Dios para esta obra tan grande, que era de la ciudad de Hierusalem, como expresamente lo declara el mismo Esaías en el capítulo 2, y Miqueas en el 4, y David en el Psalmo 109. Porque todos estos tres Profetas á una voz dicen que de Hierusalem habían de salir los ministros desta conversión del mundo. La tercera profecía declara el tiempo en que el Salvador había de padecer, después del cual tiempo esta conversión se había de comenzar, que era después de las setenta hebdómadas ó semanas de Daniel4. La cuarta es del mismo Profeta, el cual testifica con clarísimas palabras que después de la muerte de Cristo había de ser asolada la ciudad de Hierusalem con su sanctuario, que es con el sancto templo.
Resta agora de ver qué años comprehenden estas setenta semanas. Porque los maestros de los hebreos, viéndose apretados con este tan claro testimonio del Profeta, declaran como quieren estas semanas. Á los cuales respondemos que en toda la sancta Escritura no se hallan más que dos maneras de semanas, una de días y otra de años. Y setenta semanas de años hacen cuatrocientos y noventa años. Y querer fingir otra cosa, es hablar de su cabe?a sin fundamento de la Escritura. Mas pruébase esto por otra razón tan evidente, que concluye todos los entendimientos humanos. Porque dos cosas juntas profetiza este Profeta que se han de seguir después destas setenta semanas, que son, la muer te de Cristo y la destrucción de aquella ciudad con su sanctuario. Vemos pues que cumplido este número de los cuatrocientos y noventa años, poco después fué aquella ciudad y templo asolado: luego éste era el número de años que por aquellas setenta hebdómadas era significado. De modo que el tiempo en que se cumplió lo que estaba profetizado, nos declara qué años comprehendían estas hebdómadas, pues al cabo destos años susodichos se ejecutó lo que esta profecía dice. ¿Qué se puede responder á esta razón?
Pues filosofando sobre lo dicho, todos sabemos que estas cuatro cosas fueron profetizadas muchos años antes que fuesen, y vérnoslas agora perfectísimamente cumplidas. Porque primeramente vemos aquella república de Judea poco después de la pasión de Cristo destruida, sin templo, sin sacerdocio, sin sacrificio, sin rey y sin figura de república, derramada por toda la tierra. Lo segundo vemos la conversión del mundo, desterrada la idolatría de él, y plantado en su lugar el conoscimiento del verdadero Dios. Lo tercero vemos que de la ciudad de Hierusalem salieron los discípulos de Cristo, los cuales pelearon constantísimámente contra la idolatría hasta morir y derramar su sangre sobre esta demanda. Lo cuarto vemos que todo esto se comenzó á cumplir en el tiempo que estaba profetizado. Pregunto pues agora: ¿quién pudo profetizar tantos años antes estas dos tan señaladas obras, con estas dos tan particulares circunstancias del lugar y del tiempo en que se habían de hacer, sino solo Dios? Porque esto fué concluir todos los entendimientos, y cerrar la puerta á todas las dubdas que sobre esto se podían levantar. Porque profetizar dos cosas tan grandes que solo Dios podía hacer, y añadir más, que esto se cumpliría de ahí á tantos años, y cumplirse así: y profetizar más, que de la ciudad de Hierusalem habían de salir los que habían de emprender esta tan grande obra, y acabarla á pesar de todos los monarcas del mundo, y cumplirse ello así (como consta por todas las historias sagradas y profanas) es cosa bastante para dejar atónitos todos los entendimientos humanos, considerando en esto la grandeza del poder y sabiduría de Dios, que tales cosas pudo hacer y profetizar. Y no menos quedan atónitos viendo cómo sin embargo de ser esta verdad tan clara, ha lugar la incredulidad y ceguedad de los que no han querido adorar y conocer á Cristo.
§11 Pues de la firmeza de la fe, que asi destas profecías como de todo lo dicho hasta aquí se alcanza, se sigue un singular fruto, al cual se ordena todo lo contenido en esta segunda parte. Para lo cual es de saber que así como cresce el hábito de la caridad y de todas las otras virtudes con el uso y ejercicio dellas y con el socorro de la divina gracia, y se van haciendo más perfectas y arraigándose más en el ánima, así también cresce la lumbre y hábito de la fe, fortificándose y aclarándose más en el entendimiento con la consideración de las excelencias della y con los dones intelectuales del Espíritu Sancto, según aquello de Salomón, que dice5: La senda de los justos es como una luz que resplandece, la cual va cresciendo y procediendo hasta el día perfecto, que es el día claro de la eternidad , donde cesarán las sombras, y con la lumbre de gloria veremos al Señor y Dador della. Pues esta fe suele venir á tanta perfección por estos medios susodichos, que á muchos se les figura que ya no tienen fe, sino otra lumbre mayor que la fe. Y engáñanse, porque no es otra esta fe, que la que antes tenían, mas ésta viene á estar tan fortificada y aventajada en el ánima, que les parece ser otra, no lo siendo. Tal era la fe de los sanctos mártires, por la cual tan terribles tormentos padescían con tan grande constancia, especialmente la de aquéllos que sin ser acusados, ellos mismos inspirados por Dios se ofrecían al martirio por la verdad della.
Supuesto pues este fundamento, es de saber que cuando el ánima religiosa con humildad y devoción considera todas estas excelencias de la fe (las cuales todas á una voz cantan y testifican con clarísimas conveniencias y testimonios la verdad y sinceridad de ella) viene á concebir una tan gran firmeza de la fe, y con ella una tan grande paz y alegría (pareciéndole que de nuevo ha hallado este incomparable tesoro) que apenas hay palabras con que esto se pueda explicar. Y como acaesce al que se viste de una ropa nueva, así le parece haberse vestido su ánima de otra nueva luz y nueva fe.
Y descendiendo á considerar en particular los misterios de nuestra fe, viene á mirarlos con otros ojos y con otros afectos y sentimientos de los que antes tenía, cuando pasaba por ellos de corrida. Y considerando el artículo de la fe que propone pena y gloria para buenos y malos, de nuevo se espanta de la eternidad de las penas del infierno y de la terribilidad del juicio venidero, donde se ha de dar esta pena. Asimismo, cuando pone los ojos en el misterio de nuestra Redempción, queda como atónito de ver cómo aquella altísima y incomprehensible Majestad quiso vestirse de nuestra carne, y conversar en la tierra con los hombres, y después (lo que sobrepuja todo espanto y admiración) querer morir en cruz, por obligarnos con este incomparable beneficio á amar á Dios y aborrecer el pecado, cuyo remedio tan caro le costó. Con la cual consideración se espanta de la facilidad con que muchos hombres cometen un pecado mortal.
Pues cuando pasa adelante y pone los ojos en el Sanctísimo Sacramento del altar, queda como fuera de sí, viendo cómo aquel Señor que tan inaccesible era en los tiempos pasados, pues no consentía que nadie entrase en su Sanctuario, donde estaba el arca del testamento6, sino solo el Sumo Sacerdote, y esto una sola vez en el año, y cuando el arca iba camino, no consentía que se llegase el pueblo á ella, sino que hubiese dos mil pasos de distancia entre él y ella, y ni á la halda del monte donde él daba la ley, permitía que llegase hombre ni bestia so pena de muerte. Pues cuando todo esto considera, espántase de ver cómo el mismo Señor que por aquella arca era figurado, haya querido dar tanta copia de sí á los hombres, que quiera estar aposentado acá en la tierra en todas las iglesias en compañía de ellos, y lo que más es, hacer templo vivo de sus ánimas, y ser rescibido en ellas. Dónde podemos exclamar con aquellas palabras que Salomón dijo, acabado aquel magnífico templo: ¿Es posible que Dios quiera morar acá en la tierra? Si el cielo y los cielos de los cielos no bastan para darte lugar, ¿cómo bastará esta casa que 3-0 te he edificado? Pues como cada cosa déstas sea tan soberana y tan admirable, cuando el hombre la mira con esta naeva luz y firmeza que le han dado, viene á concebir en su ánima este tan grande espanto y admiración.
Pues ya cuando se ofrescen tentaciones del enemigo, acude luego, como lo aconseja S. Pedro7, á este escudo de la fe, y acordándose que Dios murió por destruir el pecado, y que hay infierno para él, cuanto esto cree con mayor firmeza, tanto más fácilmente lo despide de sí. Pues si se ve fatigado con enfermedades y tribulaciones, y padesce trabajos y contradiciones por hacer lo que Dios manda, acude luego á esta sagrada áncora, diciendo lo que un Sancto decía viéndose afligido: Tan grande es el bien que espero, que toda pena me deleita. Y aquello del Apóstol: No son iguales las pasiones deste siglo á la gloria que por ellas se nos ha de dar. Desta manera el siervo de Dios se aprovecha de la fe, cogiendo agua desta fuente para regar todas las plantas de las virtudes, porque todas ellas tienen cierta dependencia de la fe como de la primera raíz de todas ellas. Por dónde así como el hortelano que quiere tener bien parada su huerta, emplea todo su trabajo en cultivar y regar las raíces de los árboles (porque cuanto ellas más medradas y cultivadas estuvieren, tanto los árboles estarán más hermosos y fructuosos) así el cristiano debe trabajar cuanto le sea posible por crecer en la virtud de la fe, porque cuanto esta raíz de las virtudes estuviere más perfecta y más fortalecida, tanto tendrá por ella más favor y ayuda para el fruto de la buena vida. Para lo cual sirve todo lo que en esta segunda parte habemos tratado, con lo demás que en las siguientes trataremos.
Mas con todo esto advierto que no basta sola esta consideración para causar esta manera de fe tan excelente, si no juntare con ella la limpieza de corazón y pureza de la vida y el estudio de la humilde y perseverante oración, porque como la fe sea don de Dios (según el Apóstol dice) y mucho más esta fe tan poderosa, á él se ha siempre de pedir, y del se ha de esperar, que es padre y fuente de las lumbres. Porque no puede ser mayor confirmación de la fe que la vista de los milagros, y sabemos que muchos déstos vio Faraón (mayormente cuando vio los mares abiertos) y muchos más vieron los fariseos, pues demás de los otros milagros supieron el de la resurrección de Lázaro, y con todo esto no solamente no creyeron en Cristo, mas antes de aquí tomaron ocasión para tratarle la muerte, porque por su mala vida no merescieron que Dios moviese eficazmente sus entendimientos á creer lo que testificaban aquellos milagros. Por lo cual no debe nadie estribar tanto en estas tan eficaces confirmaciones de nuestra fe que aquí habemos escrito, que no entienda que la declaración y confirmación dellas ha de venir de lo alto, alcanzada más por humildes y continuas oraciones, que por curiosas especulaciones. Porque sin esta divina luz, toda otra luz humana es imperfecta y escura, y toda lengua es muda, cuando no habla interiormente Aquél que nos reveló la doctrina. Mas no piense nadie que sola esta segunda parte trata de las excelencias de nuestra fe, porque en toda esta escritura, á vuelta de otras materias, verá otras singulares y maravillosas excelencias della, con las cuales el piadoso lector será grandemente consolado y confirmado en la verdad della.
Asimismo advierto que cuando el hombre quisiere confirmar su ánimo más en esta divina virtud, y para esto recorriere á estas excelencias sobredichas (que después de la lumbre y hábito de la fe son los principales fundamentos della) no debe poner los ojos en una ó dos particulares, sino en todas juntas, porque así como muchas voces reducidas á consonancia causan más suave música y melodía que una sola, así todas las excelencias susodichas (que son, según dije, como unas dulces consonancias de la verdad, que con ella concuerdan) hacen más suave el conocimiento della.
§111 Verdad es que entre estas consonancias (que son clarísimos testimonios de la verdad y excelencia de nuestra religión) cuatro hay tan principales, que cada una por sí sola deja satisfecho y concluido todo sano entendimiento. Los cuales apuntaré aquí brevemente, remitiéndome á lo que está ya dicho. El primero es el cumplimiento de las profecías, y señaladamente destas cuatro tan claras y manifiestas que agora acabamos de referir, las cuales perfectamente vemos cumplidas en nuestros tiempos. El segundo es el de los milagros, entre los cuales hay algunos así de los tiempos pasados como de los presentes, que ningún hombre de juicio podrá negar. Y si un solo milagro basta para confirmación desta verdad, ¿cuánto más tantos y tan grandes? El tercero es la mudanza que hizo el mundo después del misterio de la Cruz, pues en todas las naciones del (adonde antes reinaban las mayores abominaciones y torpezas que se pueden imaginar) se levantaron millares de sanctos y sanctas en todos los estados, que hacían vida de ángeles en la tierra, como arriba dijimos y adelante declararemos más á la larga. El cuarto es de la destruición y anihilación de aquella antiquísima república y reino de Israel, más antiguo que el de los romanos, el cual en tiempo de David estaba tan multiplicado, que lo compara la Escriptura con las arenas de la mar. Por lo cual su hijo Salomón en su tiempo lo repartió en doce partes, debajo de doce gobernadores, uno de los cuales tenía á su cargo sesenta ciudades grandes, cercadas de muros y con puertas y cerraduras. Ved por aquí qué sería lo que cabría á los otros once gobernadores. Y después que se apartaron los diez tribus, y quedó solo el de Judá con el de Benjamín, estuvo solo este tribu tan poderoso y tan multiplicado en tiempo del rey Josafat, que (como se escribe en el capítulo 17 del segundo libro del Paralipómenon) tenía este rey debajo de sus capitanes generales un cuento y ciento y sesenta mil hombres de guerra, y éstos muy valientes y esforzados, demás de la gente de guarnición que tenía repartida por todas las fronteras y presidios del reino. Pues este tan grande y tan esclarecido reino, con aquella tan insigne, tan hermosa y tan fortificada ciudad de Hierusalem, y con aquel famosísimo templo, celebrado en todo el mundo, fué totalmente asolado, destruido y anihilado, y sus moradores derramados por todas las naciones del mundo, y en ellas avasallados y maltratados. Y este derramamiento y destierro pasa de mil y quinientos años que dura, sin que Dios los libre y socorra, ni envíe algún favor, como siempre lo hizo en los tiempos antiguos, no cometiendo ellos agora el pecado de la idolatría, por el cual fueron llevados captivos á Babilonia. Pues ¿qué otro pecado pueden haber cometido, merecedor de tan largo y tan extraño castigo, sino la muerte indignísima del Hijo de Dios, como el mismo Salvador derramando muchas lágrimas sobre la ciudad de Hierusalem se lo profetizó, como 3^a dijimos? Pues ¿qué entendimiento habrá tan obstinado y tan ciego que no quede convencido con este tan espantoso castigo?
En cabo desta materia quiero proveer de una gran consolación y remedio á muchas personas simples, que son gravemente tentadas de la fe, las cuales tentaciones les dan grandísima pena. Y como las tales personas no saben estos tan sólidos fundamentos de nuestra fe, están como atados de pies y manos, y puestos en una escuridad que les da grande tormento. Pues para los tales querría yo fabricar aquí un lugar de refugio, donde se acogiesen y guareciesen en este tiempo. Y éste querría que fuese un oratorio fabricado sobre cuatro colunas firmísimas, que son cuatro verdades tan ciertas, que ningún entendimiento las pueda negar. Y en medio ha de estar un Crucifijo, á donde el hombre se acoja en este tiempo. Las verdades son éstas. La primera es que hay Dios, lo cual predica esta tan grande y tan hermosa fábrica del mundo, junto con todas las naciones del, por bárbaras que sean, las cuales, aunque no sepan cuál sea el verdadero Dios, saben que lo hay. La segunda, que Dios es la cosa más perfecta, más noble, más excelente, más alta de cuantas hay en el mundo, y de cuantas el entendimiento humano puede alcanzar, y que él es autor y dador de todos los fructos y beneficios de naturaleza, y él es por quien vivimos, y nos movemos, y somos. La tercera, que se sigue désta, es que ninguna cosa hay en el mundo más justa, ni más debida, ni más obligatoria, ni más hermosa que servir, amar y honrar á este Señor más que á todos los padres y reyes y bienhechores del mundo, pues él es más que padre, y más que rey, y más que señor, y más bienhechor que todos cuantos bienhechores pueden ser. La cuarta es, que entre cuantas maneras de servirle y honrarle se han descubierto en el mundo, ninguna ha habido que más honre á Dios, y más bien sienta del, ninguna que mejores leyes y consejos tenga, ninguna que más favorezca la virtud y desfavorezca el vicio, ninguna que tales efectos haya obrado así en particulares personas como en todo el mundo, ninguna que más sanctas Escrituras tenga, ninguna que con tantos testimonios sea aprobada así de sanctísimos y doctísimos varones como de gloriosísimos mártires y de clarísimos milagros y evidentísimas profecías: lo cual todo está manifiestamente probado en esta segunda parte. Pues siendo esto así, enciérrese el que fuere tentado en este oratorio, y abrácese con estas cuatro tan firmes colunas, que toda la potencia del demonio no podrá derribar. Porque por esta causa dijo Ricardo que puede el cristiano decir á Dios: Señor, si somos engañados, vos nos engañastes, pues tales cosas consentistes que tuviese esta fe y religión, que no pudiese dejar de ser creída.
Fundado pues el hombre en esta católica doctrina, cuando el demonio comenzare á molestarle con tentaciones de la fe, no se ponga á disputar con él (porque es él gran sofista, y apretarle ha) Sino luego en asomando la tentación, con toda la priesa posible corra á este oratorio, y derríbese con el espíritu á los pies de Cristo crucificado, protestando de vivir y morir en su sancta fe católica. Y hecho esto, abrácese con estas cuatro colunas susodichas, diciendo en su corazón: Yo sé que hay Dios, y sé que él es padre, rey y señor y conservador de todo el universo, y que ninguna cosa hay más obligatoria, ni más justa, ni más necesaria, ni más debida que servirle y honrarle, y sé también que ninguna manera de honra ni de servicio se puede imaginar más perfecta que la que enseña la religión cristiana. Con esto me contento y me consuelo, y sé cierto que si yo viviere conforme á lo que manda esta sanctísima religión, voy por el camino más cierto, más seguro, más religioso de cuantos pueden comprehender todos los entendimientos humanos. Asegurado pues con estas verdades tan ciertas , abrazado con estas colunas tan firmes , toda la potencia del demonio no prevalecerá contra él. Y para el conocimiento más claro de las tres primeras verdades sirve la primera parte, donde se trata de la creación del mundo y de las perfecciones divinas, las cuales nos declaran cuan grande sea este Señor, cuan perfecta sea la providencia y cuidado que tiene de todas sus criaturas, y cuánto merezca él ser honrado y servido por lo uno y por lo otro.
Este remedio susodicho para todos es muy provechoso, mas para aquéllos lo es mucho más, que tienen tan purificado el amor de Dios, que no le aman por lo que del esperan (aunque esto sea bueno y sancto) sino por sólo ser él quien es, que es, por su infinita bondad. Del cual amor dice S. Bernardo que ni toma fuerzas con la esperanza,ni siente los daños de la desconfianza, queriendo decir que ni sirve á Dios por lo que espera del, ni le dejaría deservir aunque nada esperase del. Pues el que este amortan desinteresado tiene, con estas cuatro verdades tan firmes fácilmente despide todas las saetas del enemigo, viendo que no hay manera de vida más dispuesta para agradar á este Señor, que la que está dicha . Mas así á los unos como á los otros conviene leer más que una vez toda esta doctrina susodicha, para estar más resolutos en ella y así más firmes y constantes en el conocimiento, amor y servicio de su Criador. Al cual sea alabanza y gloria en los siglos de los siglos. Amén.
§ IV También me paresció responder aquí brevemente á la turbación que algunos resciben cuando tienden los ojos por esos mundos, y ven tanto número de infieles como hay derramados por él. Á esto primeramente respondo que así en todo lo dicho como en lo que resta por decir, tenemos clarísima y suficientísima prueba de la verdad de nuestra fe, porque como ya dijimos, aunque los misterios de nuestra fe no sean evidentes, pues son de las cosas que no vemos, mas es cosa evidente que deben ser creídos por razón de los milagros y profecías tan claras y otros testimonios con que están confirmados. Y siendo esto cosa tan clara, no me debe perturbar que muchos hombres que están ciegos con sus pecados y maldades, no la quieran creer. Porque si yo veo claramente que tengo cinco dedos en la mano, ¿por qué me ha de quitar la verdad deste conoscimiento si todo el mundo dijese lo contrario? Á solo Noé dice Dios que halló justo en toda aquella primera edad del mundo, y no por eso dejó el sancto varón de serlo y tener su fe entera, aunque todo el mundo caminase por otro camino. Y pocos más justos había en tiempo de Abraham, V no bastó esto para escurescer ó menoscabar aquella tan admirable fe entre tanto número de infieles, que el Apóstol tanto engrandesce. Por tanto debe el hombre contentarse y consolarse con el conoscimiento desta verdad tan cierta, y juntamente con esto humillarse, considerando la bajeza de su entendimiento, y dejando de entremeterse en deslindar los secretos y juicios de Dios, que son (como dice David) un abismo sin suelo. Y por esto debe exclamar con el Apóstol: ¡Oh alteza de las riquezas de la sabiduría y sciencia de Dios! ¡Cuan incomprehensibles son sus juicios, y cómo no se pueden rastrear sus caminos!
Mas con todo esto sabemos cierto que nuestro Señor Dios está aparejado para recibir y ayudar á quien á él se convertiere, y que á nadie niega la ayuda suficiente para convertirse: y sabemos que en todos los entendimientos humanos imprimió él la ley natural, que es el conoscimiento del bien y del mal, y nos dio libre albedrío para poder libremente escoger lo uno ó lo otro, y (como el Eclesiástico dice) nos puso delante el agua y el fuego, y dio libertad para que escogiésemos destas dos cosas la que quisiésemos. Y por esto cuando pecamos, pecamos por sola nuestra malicia y mala voluntad, sin que nadie á eso nos fuerce. Por tanto, si los jueces de la tierra tienen poder para ahorcar y castigar los malhechores, también es razón que lo tenga aquel Juez soberano. Mas diréis: Su castigo es pena eterna. Es verdad, mas es cierto que este castigo viene tasado y proporcionado por sentencia de aquel Señor, que no sólo es justo, mas es la misma rectitud y justicia, el cual así como galardona las buenas obras más de lo que ellas merescen, así castiga los pecados menos de lo que merescen. Y si dura para siempre esta pena, la razón es porque la divina Sabiduría ordenó de tal manera las cosas humanas, que la vida presente fuese para merescer ó desmerescer, y la venidera para rescibir el premio ó castigo de lo merescido. Y pues los malos tuvieron tan largo espacio y tan larga espera de Dios para emendar su vida, y no quisieron aprovecharse de este plazo que les dio, justo es que en la otra padezcan la pena de su desagradescimiento y menosprecio. Á lo cual añade S. Gregorio que pues los hombres desalmados (que son los que principalmente se condenan) nunca pusieron fin á sus maldades, y así, si siempre vivieran, siempre pecaran, por esto quiere la divina Justicia que no tengan ñn sus penas, pues nunca ellos lo pusieron, ni pusieran, á sus culpas.
Pues ¿qué diréis de aquéllos, á cuya noticia no llegó la predicación de la fe? Digo que éstos no penarán por el pecado de la infidelidad (el cual no les será imputado, pues no les fué predicada la fe] mas penarán porque pecaron contra la ley natural que Dios imprimió en sus corazones, y por las malas obras que hicieron por su propria malicia y mala voluntad. Ni nos debe perturbar ser mayor el número de los que se condenan que el de los que se salvan, porque todavía (como dice S. Juan) son innumerables los que se salvan, á cuya compañía irán los que imitaren su inocencia, ó hicieren digna penitencia. Dónde será tanto mayor la gloria de los que fueren salvos, cuanto mayor fuere el número de los condenados, pues á los tales cupo tan dichosa suerte que entre tanto número de malos fuesen ellos del número de los escogidos. Y esta condenación de los malos redundará en gloria de la divina Justicia, que ningún pecado deja sin castigo, y en ma yor consolación y alegría de los buenos, pues escaparon de tan gran peligro. Con esto pues se debe quietar y sosegar el corazón humilde, sin querer escudriñar el secreto de los juicios divinos. Porque como dice Lactancio, ¿qué diferencia habría entre Dios y el hombre, si él quisiese por su ingenio alcanzar los consejos y ordenaciones de aquella incomprehensible Majestad? Y por el mérito desta humildad con que el hombre da gloría á Dios, y se mide con su propria medida, conociendo la bajeza y rudeza de su entendimiento, merecerá que el Señor le dé aquella paz y quietud y alegría que da á sus fieles amigos en el conocimiento de los misterios de la fe. El cual vive y reina en los siglos de los siglos por siempre jamás. Amén.
FJN DE LA SEGUNDA PARTE MADRID EN CASA DE LA HIJA DE GÓMEZ FUENTENEBKO SIETE DE ABRIL
Footnotes
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