Capítulo 1

Prólogo

Deus é um grande Senhor e um grande rei acima de todos os deuses. Pois o Senhor não rejeitará seu povo. Porque em sua mão estão todos os confins da terra, e as alturas dos montes são suas. Pois dele é o mar, e ele o fez, e suas mãos formaram a terra seca.

Salmos 94:3–5

Foi demonstrado acima que há um primeiro entre os entes, que possui a plena perfeição de todo o ser, a quem chamamos Deus. Pela abundância de sua perfeição, ele concede o ser a tudo o que existe, de modo que se comprova que ele é não somente o primeiro dos entes, mas também o princípio de todos. Ora, ele confere o ser às outras coisas não por necessidade de natureza, mas segundo o arbítrio de sua vontade, como se evidencia pelo que foi dito acima. Segue-se, portanto, que é senhor de suas obras, pois temos domínio sobre aquilo que está sujeito à nossa vontade. E ele tem domínio perfeito sobre as coisas que produziu, pois, para produzi-las, não necessita nem do auxílio de um agente exterior nem do fundamento de uma matéria, uma vez que é o autor universal de todo o ser.

Ora, cada uma das coisas produzidas pela vontade de um agente é por ele ordenada a algum fim; com efeito, o bem e o fim são o objeto próprio da vontade, de modo que é necessário que aquilo que procede da vontade se ordene a algum fim. Cada coisa, porém, alcança seu fim último por sua ação, a qual deve ser dirigida ao fim por aquele que deu às coisas os princípios pelos quais agem.

Portanto, é necessário que Deus, que é em si universalmente perfeito e por seu poder concede o ser a todos os entes, seja o governante de todos os entes, sem ser dirigido por ninguém; e nada há que se isente de sua direção, assim como nada há que não receba dele o ser. Portanto, assim como é perfeito no ser e no causar, também é perfeito no governar.

O efeito dessa direção, porém, manifesta-se de modos diversos nas diversas coisas, segundo a diferença de suas naturezas. Com efeito, algumas coisas foram produzidas por Deus de tal modo que, sendo dotadas de intelecto, trazem sua semelhança e representam sua imagem; por isso, não somente são dirigidas, mas também dirigem a si mesmas ao fim devido por suas próprias ações. Se, ao se dirigirem, submetem-se à direção divina, são por essa direção admitidas a alcançar o fim último; são, porém, rejeitadas se procedem de outro modo ao se dirigirem.

Outras coisas, porém, por carecerem de intelecto, não dirigem a si mesmas a seu fim, mas são dirigidas por outro. Algumas delas, por serem incorruptíveis, assim como não podem sofrer deficiência em seu ser natural, tampouco se desviam, em suas ações próprias, da ordenação ao fim que lhes foi estabelecido, mas se submetem indefectivelmente ao governo do primeiro governante. Tais são os corpos celestes, cujos movimentos procedem sempre uniformemente.

Outras, porém, por serem corruptíveis, podem sofrer deficiência em seu ser natural, a qual, contudo, é suprida pelo aperfeiçoamento de outra coisa, pois, quando uma se corrompe, outra é gerada. E, semelhantemente, em suas ações próprias, afastam-se da ordem natural; essa deficiência, porém, é compensada por algum bem que dela provém. Disso se evidencia que nem mesmo aquelas coisas que parecem desviar-se da ordem do primeiro governo escapam ao poder do primeiro governante; pois também esses corpos corruptíveis, assim como foram criados pelo próprio Deus, estão perfeitamente sujeitos ao seu poder.

Considerando isso, o Salmista, cheio do espírito divino, para nos manifestar a direção divina, descreve-nos primeiramente a perfeição do primeiro governante: a perfeição de sua natureza, ao dizer Deus; a de seu poder, ao dizer grande Senhor, como aquele que de nada necessita para produzir o efeito de seu poder; e a de sua autoridade, ao dizer grande rei acima de todos os deuses, porque, embora haja muitos governantes, todos estão sujeitos à sua direção.

Em segundo lugar, descreve-nos o modo dessa direção. Quanto aos seres intelectuais, que, seguindo sua direção, recebem dele o fim último, que é ele mesmo, diz: pois o Senhor não rejeitará seu povo. Quanto aos seres corruptíveis, que, mesmo quando às vezes se desviam de suas ações próprias, não ficam excluídos do poder do primeiro governante, diz: porque em sua mão estão todos os confins da terra. Quanto aos corpos celestes, que excedem toda a altura da terra, isto é, dos corpos corruptíveis, e sempre conservam a ordem reta da direção divina, diz: e as alturas dos montes são suas.

Em terceiro lugar, apresenta a razão dessa direção universal: é necessário que as coisas criadas por Deus também sejam governadas por ele. É isso que diz: pois dele é o mar, e assim por diante.

Portanto, como no livro primeiro tratamos da perfeição da natureza divina e, no segundo, da perfeição de seu poder, enquanto é produtor e senhor de todas as coisas, resta, neste terceiro livro, tratar de sua perfeita autoridade ou dignidade, enquanto é fim e governante de todas as coisas. Deve-se, pois, proceder nesta ordem: primeiro, tratar dele enquanto é fim de todas as coisas; segundo, de sua direção universal, enquanto governa toda criatura; terceiro, de sua direção especial, enquanto governa as criaturas dotadas de intelecto.