Capítulo 3

A partir disso, deve-se demonstrar ainda que todo agente age em vista de um bem.

Com efeito, torna-se manifesto que todo agente age em vista de um fim pelo fato de que todo agente tende a algo determinado. Ora, aquilo para o qual o agente tende de maneira determinada deve ser-lhe conveniente, pois não tenderia para isso senão por alguma conveniência em relação a ele. E aquilo que é conveniente a algo é um bem para ele. Portanto, todo agente age em vista de um bem.

Além disso. O fim é aquilo em que repousa o apetite do agente ou do motor, bem como o daquilo que é movido. Ora, pertence à razão de bem ser o termo do apetite, pois o bem é aquilo que todas as coisas apetecem. Portanto, toda ação e todo movimento têm em vista um bem.

Ademais. Toda ação e todo movimento parecem ordenar-se de algum modo ao ser: ou para que se conserve segundo a espécie ou o indivíduo, ou para que seja adquirido de novo. Ora, o próprio ser é um bem. Por isso, todas as coisas apetecem o ser. Portanto, toda ação e todo movimento têm em vista um bem.

Além do mais. Toda ação e todo movimento têm em vista alguma perfeição. Se a própria ação é o fim, é manifesto que ela é a perfeição segunda do agente.¹ Se, porém, a ação é uma transformação da matéria exterior, é manifesto que o motor visa a introduzir alguma perfeição na coisa movida, para a qual também tende o móvel, se o movimento é natural. Ora, chamamos bem àquilo que é ser perfeito. Portanto, toda ação e todo movimento têm em vista um bem.

Também. Todo agente age enquanto está em ato. Ora, ao agir, tende a algo semelhante a si. Portanto, tende a algum ato. E todo ato tem razão de bem, pois o mal só se encontra numa potência que carece de ato. Logo, toda ação tem em vista um bem.

Ademais. O agente que age pelo intelecto age em vista de um fim, determinando para si o fim; o agente que age pela natureza, porém, embora aja em vista de um fim, como foi provado, não determina para si o fim, pois não conhece a razão de fim, mas é movido para um fim que lhe é determinado por outro. Ora, o agente que age pelo intelecto só determina para si um fim sob a razão de bem; com efeito, o inteligível só move sob a razão de bem, que é o objeto da vontade. Portanto, também o agente que age pela natureza não é movido nem age em vista de algum fim senão enquanto este é um bem, pois o fim é determinado ao agente natural por algum apetite. Logo, todo agente age em vista de um bem.

Também. Fugir do mal e apetecer o bem pertencem à mesma razão, assim como pertencem à mesma razão mover-se de baixo e mover-se para cima. Ora, verifica-se que todas as coisas fogem do mal: os agentes que agem pelo intelecto fogem de algo porque o apreendem como mal; e todos os agentes naturais resistem à corrupção, que é o mal de cada coisa, na medida de seu poder. Portanto, todas as coisas agem em vista de um bem.

Ademais. Aquilo que provém da ação de algum agente fora de sua intenção diz-se que acontece por acaso ou por fortuna. Ora, vemos que, nas obras da natureza, acontece sempre ou na maioria das vezes aquilo que é melhor, como nas plantas as folhas estarem dispostas de modo a proteger os frutos, e as partes dos animais estarem dispostas de modo que o animal possa conservar-se. Portanto, se isso acontece fora da intenção do agente natural, será por acaso ou por fortuna. Mas isso é impossível, pois aquilo que acontece sempre ou frequentemente não é casual nem fortuito, mas o é aquilo que acontece na minoria dos casos. Portanto, o agente natural visa àquilo que é melhor. E isso é muito mais manifesto no agente que age pelo intelecto. Logo, todo agente visa ao bem ao agir.

Também. Tudo o que é movido é conduzido ao termo do movimento pelo motor e agente. Portanto, é necessário que o motor e o movido tendam ao mesmo termo. Ora, aquilo que é movido, por estar em potência, tende ao ato e, assim, ao perfeito e ao bem; com efeito, pelo movimento passa da potência ao ato. Portanto, também o motor e agente, ao mover e agir, sempre visa ao bem.

Por isso, os filósofos, ao definir o bem, disseram: o bem é aquilo que todas as coisas apetecem. E Dionísio, no capítulo IV de Dos nomes divinos, diz que todas as coisas desejam o bem e o que é melhor.

O mal

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Perfeição segunda” é a operação de um ser já constituído; distingue-se da perfeição primeira, pela qual ele possui sua natureza e as capacidades correspondentes. ↩