Capítulo 110

Solução dos argumentos anteriores

Assim, portanto, não é difícil resolver as objeções apresentadas.

Com efeito, não somos obrigados a dizer que houve erro no intelecto da substância separada por julgar bom o que não era bom, mas por não considerar o bem superior ao qual devia referir seu bem próprio. A razão dessa falta de consideração pôde ser a vontade intensamente voltada para seu bem próprio, pois a vontade é livre para voltar-se para isto ou aquilo.

Também fica claro que ela não desejou senão um único bem, que lhe era próprio; mas o pecado esteve em deixar de lado o bem superior ao qual devia ordenar-se. Com efeito, assim como em nós há pecado por desejarmos os bens inferiores, isto é, os do corpo, fora da ordem da razão, assim no diabo houve pecado por não referir seu bem próprio ao bem divino.

Também fica claro que ele se afastou do meio da virtude, na medida em que não se submeteu à ordem do superior; assim, atribuiu a si mais do que devia, e a Deus menos do que lhe era devido, pois todas as coisas devem estar sujeitas a ele como à primeira regra ordenadora. É manifesto, portanto, que naquele pecado o meio não foi abandonado por excesso de paixão, mas somente pela desigualdade contrária à justiça, que versa sobre as operações. Com efeito, nas substâncias separadas pode haver operações, mas de modo algum paixões.

Tampouco é necessário que, por não poder haver defeito algum nos corpos superiores, não possa haver pecado nas substâncias separadas. Com efeito, os corpos e todas as coisas desprovidas de razão são apenas movidos, mas não movem a si mesmos, pois não têm domínio sobre seu ato. Por isso, não podem afastar-se da regra primeira que age sobre eles e os move, senão por não poderem receber suficientemente a retidão da primeira regra. Isso acontece pela indisposição da matéria. Por essa razão, os corpos superiores, nos quais não há lugar para a indisposição da matéria, nunca podem afastar-se da retidão da primeira regra. As substâncias racionais ou intelectuais, porém, não são somente movidas, mas também movem a si mesmas para seus atos próprios. E isso se encontra nelas tanto mais quanto mais perfeita é sua natureza, pois os seres cuja natureza é mais perfeita também possuem uma potência de agir mais perfeita. Portanto, a perfeição da natureza não impede que nelas possa ocorrer pecado do modo mencionado, isto é, por aderirem a si mesmas sem atender à ordem do agente superior.