Canção I

Anotação¹

1. A alma dá-se conta do que está obrigada a fazer. Vê que a vida é breve², que a senda da vida eterna³ é estreita⁴ e que o justo apenas se salva⁵. Vê que as coisas do mundo são vãs e enganosas e que tudo se acaba e falta como a água que corre⁶; que o tempo é incerto, a conta estreita, a perdição muito fácil e a salvação muito dificultosa. Conhece, por outra parte, a grande dívida que tem para com Deus por tê-la criado somente para si, pelo que lhe deve o serviço de toda a sua vida, e por tê-la redimido somente por si mesmo, pelo que lhe deve todo o resto e a correspondência do amor de sua vontade⁷. Conhece outros mil benefícios em que se reconhece obrigada a Deus desde antes de nascer. Sabe que grande parte de sua vida se foi no ar e que de tudo isso há de haver conta e razão, tanto do primeiro como do derradeiro, até o último quadrante⁸, quando Deus esquadrinhará Jerusalém com candeias acesas⁹, e que já é tarde e porventura o fim do dia¹⁰. Para remediar tanto mal e dano, mormente sentindo Deus muito afastado¹¹ e escondido por ter ela querido esquecer-se tanto dele entre as criaturas, a alma, tocada de pavor e de dor de coração interior diante de tanta perdição e perigo, renuncia a todas as coisas e deixa de mão todo negócio. Sem dilatar um dia nem uma hora, com ânsia e gemido saídos do coração, já ferido do amor de Deus, começa a invocar o seu Amado, e diz:

Aonde te escondeste,
Amado, e me deixaste com gemido?
Como o cervo fugiste,
Havendo-me ferido¹²;
Saí atrás de ti clamando, e eras ido¹³.

Declaração

2. Nesta primeira canção, a alma enamorada¹⁴ do Verbo, Filho de Deus, seu Esposo, deseja unir-se com ele por clara e essencial visão¹⁵ e expõe as suas ânsias de amor, queixando-se a ele da ausência. Queixa-se mormente porque, tendo-a ele ferido e chagado de seu amor¹⁶, pelo qual saiu de todas as coisas criadas e de si mesma, ainda há de padecer a ausência de seu Amado, que não a desata¹⁷ já da carne mortal para poder gozá-lo na glória da eternidade; e assim diz:

Aonde te escondeste?

3. E é como se dissesse: Verbo, Esposo meu, mostra-me o lugar onde estás escondido. Com isso lhe pede a manifestação de sua divina essência, porque o lugar onde está escondido o Filho de Deus é, como diz São João¹⁸, o seio do Pai, que é a essência divina, alheia a todo olho mortal e escondida de todo entendimento humano. Por isso Isaías, falando com Deus, disse: Verdadeiramente tu és Deus escondido¹⁹. Daqui se há de notar que, por grandes que sejam as comunicações e presenças e as altas e subidas notícias de Deus que uma alma tenha nesta vida, aquilo não é essencialmente Deus, nem tem que ver com ele, porque na verdade ele ainda está escondido à alma. Por isso sempre convém à alma, acima de todas essas grandezas, tê-lo por escondido e buscá-lo escondido, dizendo: Aonde te escondeste? Porque nem a alta comunicação nem a presença sensível é testemunho certo de sua graciosa presença, nem a secura e a carência de tudo isso na alma o é de sua ausência²⁰ nela. Por isso o profeta Jó diz: Se vier a mim, não o verei; e se se for, não o entenderei²¹.

4. Com isso se há de entender que, se a alma sentir grande comunicação, ou sentimento, ou notícia espiritual, nem por isso se há de persuadir de que aquilo que sente é possuir ou ver clara e essencialmente a Deus, ou de que aquilo é ter mais a Deus ou estar mais em Deus, por mais que o seja²². E, se todas essas comunicações sensíveis e espirituais faltarem, ficando ela em secura, treva e desamparo, nem por isso há de pensar que Deus lhe falta mais num caso que no outro, pois realmente nem por um pode saber com certeza que está em sua graça, nem pelo outro que está fora dela, como diz o Sábio²³: Ninguém sabe se é digno de amor ou de aborrecimento diante de Deus. De maneira que o intento principal da alma neste verso não é só pedir a devoção afetiva e sensível, em que não há certeza nem clareza da posse do Esposo nesta vida, mas principalmente a clara presença e visão de sua essência, de que deseja estar certificada e satisfeita na outra.

5. Isto mesmo quis dizer a Esposa nos Cantares divinos quando, desejando unir-se com a Divindade do Verbo, seu Esposo, a pediu ao Pai, dizendo: Mostra-me onde te apascentas e onde te recostas ao meio-dia²⁴. Pedir que lhe mostrasse onde se apascentava era pedir que lhe mostrasse a essência do Verbo divino, seu Filho, porque o Pai não se apascenta em outra coisa senão em seu único Filho²⁵, pois ele é a glória do Pai. Pedir que lhe mostrasse o lugar onde se recostava era pedir-lhe o mesmo, porque só o Filho é o deleite do Pai²⁶. O Pai não se recosta em outro lugar nem cabe em outra coisa senão em seu amado Filho, no qual todo ele se recosta, comunicando-lhe toda a sua essência, ao meio-dia, que é a eternidade, onde sempre o gera e o tem gerado. É este pasto do Verbo²⁷ Esposo, onde o Pai se apascenta em infinita glória, e este leito florido²⁸, onde se recosta com infinito deleite de amor, escondido profundamente de todo olho mortal e de toda criatura, que a alma Esposa pede²⁹ aqui quando diz: Aonde te escondeste?

6. Esta alma sedenta pede ao seu Esposo que lhe mostre onde está, para vir a achá-lo e unir-se com ele por união de amor nesta vida, na medida em que pode, e entreter a sua sede³⁰ com esta gota que dele se pode saborear nesta vida. Será bom, pois, que, tomando a palavra por ele, lhe respondamos, mostrando-lhe o lugar mais certo onde está escondido, para que ali o ache com certeza, com a perfeição e o sabor que pode nesta vida³¹, e assim não comece a vaguear em vão atrás das pisadas das companhias. Para isso há de se notar que o Verbo, Filho de Deus, juntamente com o Pai e o Espírito Santo, está essencial e presencialmente escondido no íntimo ser da alma. Portanto, a alma que o há de achar precisa sair de todas as coisas³² segundo a afeição e a vontade e entrar em sumo recolhimento³³ dentro de si mesma, sendo-lhe todas as coisas como se não fossem. Por isso Santo Agostinho, falando com Deus nos Solilóquios³⁴, dizia: Não te achava, Senhor, fora, porque mal te buscava fora, pois estavas dentro³⁵. Deus está, pois, escondido na alma, e aí o há de buscar com amor o bom contemplativo, dizendo: Aonde te escondeste?

7. Ó, pois, alma formosíssima entre todas as criaturas, que tanto desejas saber o lugar onde está o teu Amado, para buscá-lo e unir-te com ele: já se te diz que tu mesma és o aposento onde ele mora e a recâmara e o esconderijo onde está escondido. É coisa de grande contentamento e alegria para ti ver que todo o teu bem e a tua esperança estão tão perto de ti que estão em ti, ou, por melhor dizer, que tu não podes estar sem ele. Vede, diz o Esposo, que o reino de Deus está dentro de vós³⁶. E o seu servo, o apóstolo São Paulo: Vós, diz, sois templo de Deus³⁷.

8. Grande contentamento é para a alma entender que Deus nunca falta à alma³⁸, ainda que esteja em pecado mortal³⁹, quanto menos à que está em graça. Que mais queres, ó alma, e que mais buscas fora de ti, se dentro de ti tens as tuas riquezas, os teus deleites, a tua satisfação, a tua fartura e o teu reino, que é o teu Amado, a quem a tua alma deseja e busca? Goza-te e alegra-te com ele em teu recolhimento interior, pois o tens tão perto. Aí o deseja, aí o adora, e não vás buscá-lo fora de ti, porque te distrairás e cansarás, e não o acharás nem gozarás com mais certeza, nem mais depressa, nem mais perto do que dentro de ti. Só há uma coisa: ainda que esteja dentro de ti, está escondido. Mas é grande coisa saber o lugar onde está escondido, para buscá-lo ali com certeza. E é isto o que tu também, alma, pedes aqui quando dizes com afeto de amor: Aonde te escondeste?

9. Mas ainda dizes: se está em mim aquele que a minha alma ama, como não o acho nem o sinto? A causa é que ele está escondido, e tu não te escondes também para achá-lo e senti-lo. Quem há de achar uma coisa escondida há de entrar tão às escondidas, e até o escondido onde ela está, que, quando a acha, também ele está escondido como ela. Ora, o teu amado Esposo é o tesouro escondido no campo da tua alma, pelo qual o sábio mercador deu todas as suas coisas⁴⁰. Para que tu o aches, convirá, pois, que, esquecidas todas as tuas coisas e afastando-te de todas as criaturas, te escondas na recâmara interior do teu espírito⁴¹ e, fechando a porta sobre ti (a saber, a tua vontade a todas as coisas), ores a teu Pai no escondido. Assim, ficando escondida com ele, então o sentirás no escondido, e o amarás e gozarás no escondido, e te deleitarás com ele no escondido, a saber⁴², acima de tudo o que alcançam a língua e o sentido.

10. Eia, pois, alma formosa: já sabes que o teu desejado Amado mora escondido em teu seio. Procura, pois, estar bem escondida com ele, e em teu seio o abraçarás e sentirás com afeição de amor. E olha que ele te chama a esse esconderijo por Isaías, dizendo: Anda, entra em tuas recâmaras, fecha as tuas portas sobre ti (isto é, todas as tuas potências a todas as criaturas), esconde-te um pouco até um momento⁴³, isto é, por este momento de vida temporal. Porque, se nesta brevidade de vida guardares, ó alma, o teu coração com toda a guarda, como diz o Sábio⁴⁴, sem dúvida nenhuma Deus te dará o que mais adiante também diz por Isaías: Dar-te-ei os tesouros escondidos e descobrir-te-ei a substância e os mistérios dos segredos⁴⁵. Essa substância dos segredos é o próprio Deus, porque Deus é a substância da fé e o conceito dela, e a fé é o segredo e o mistério. Quando se revelar e manifestar isto que a fé nos tem secreto e encoberto, que é o perfeito de Deus⁴⁶, como diz São Paulo⁴⁷, então se descobrirão à alma a substância e os mistérios dos segredos. Nesta vida mortal, a alma não chegará tão ao puro deles como na outra, por mais que se esconda. Contudo, se se esconder como Moisés⁴⁸ na caverna da pedra, que é a verdadeira imitação da perfeição da vida do Filho de Deus, Esposo da alma, e Deus a amparar⁴⁹ com a sua destra, merecerá que lhe mostrem as costas de Deus. Isso é chegar nesta vida a tanta perfeição que se una e transforme por amor no dito Filho de Deus, seu Esposo, de maneira que se sinta tão junta com ele e tão instruída e sábia em seus mistérios que, no que toca a conhecê-lo nesta vida, não tenha necessidade de dizer: Aonde te escondeste?

11. Já foi dito, ó alma, o modo que te convém ter para achar o Esposo em teu esconderijo. Mas, se o queres tornar a ouvir, ouve uma palavra cheia de substância e de verdade inacessível: é buscá-lo em fé e em amor, sem querer satisfazer-te de coisa espiritual alguma, nem saboreá-la nem entendê-la mais do que deves saber. Esses dois são os moços do cego⁵⁰ que te guiarão, por onde não sabes, até o escondido de Deus⁵¹. Porque a fé, que é o segredo de que falamos, são os pés com que a alma vai a Deus, e o amor é o guia que a encaminha. Andando ela tratando e manuseando⁵² estes mistérios e segredos da fé, merecerá que o amor lhe descubra o que a fé encerra em si, que é o Esposo que ela deseja: nesta vida, por graça especial⁵³ de divina união com Deus, como dissemos, e na outra, por glória essencial, gozando-o face a face, já de nenhuma maneira escondido. Mas, entretanto, ainda que a alma chegue a esta dita união⁵⁴ (que é o mais alto estado a que se pode chegar nesta vida), porque ele ainda lhe está escondido no seio do Pai, como dissemos, que é como ela o deseja gozar na outra, sempre diz: Aonde te escondeste?⁵⁵

12. Muito bem fazes, ó alma, em buscá-lo sempre escondido, porque muito exaltas a Deus e muito te achegas a ele quando o tens por mais alto e profundo que tudo quanto podes alcançar. Portanto, não te detenhas em parte nem no todo do que as tuas potências podem compreender. Quero dizer: nunca te queiras satisfazer com o que entenderes de Deus⁵⁶, mas com o que não entenderes dele; e nunca pares em amar e deleitar-te naquilo que entenderes ou sentires de Deus, mas ama e deleita-te no que não podes entender e sentir dele. Isso é, como dissemos, buscá-lo em fé. Deus é inacessível e escondido, como também dissemos. Por mais que te pareça que o achas, o sentes e o entendes, sempre o hás de ter por escondido e o hás de servir escondido no escondido. E não sejas como muitos insipientes que pensam baixamente de Deus. Entendem que, quando não o entendem, ou não o saboreiam ou sentem, Deus está mais longe e mais escondido. Mais verdadeiro é o contrário: quanto menos distintamente⁵⁷ o entendem, mais se achegam a ele⁵⁸, pois, como diz o profeta Davi, pôs as trevas em seu esconderijo⁵⁹. Assim, chegando perto dele, por força hás de sentir trevas na fraqueza do teu olho. Bem fazes, pois, em todo tempo, de adversidade ou de prosperidade espiritual ou temporal, em ter Deus por escondido e assim clamar a ele, dizendo: Aonde te escondeste?

Amado, e me deixaste com gemido.

13. A alma chama-o Amado para mais movê-lo e incliná-lo ao seu rogo, porque, quando Deus é amado, acode com grande facilidade⁶⁰ às petições do seu amante. E assim o diz ele por São João: Se permanecerdes em mim, tudo o que quiserdes pedireis, e far-se-á⁶¹. A alma só pode de verdade⁶² chamá-lo Amado quando está inteira com ele, sem ter o coração preso a coisa alguma fora dele, e assim traz nele de ordinário o pensamento. Por falta disso, Dalila⁶³ disse a Sansão: como podia ele dizer que a amava, se o seu ânimo não estava com ela?⁶⁴ Nesse ânimo se incluem o pensamento e a afeição. Por isso, alguns chamam o Esposo de Amado, e ele não é deveras o seu Amado, porque não têm inteiro com ele o coração. Assim, a sua petição não tem tanto valor na presença de Deus, e por isso não alcançam logo o que pedem. Só o alcançam quando, continuando a oração, vêm a ter o ânimo mais contínuo com Deus e o coração mais inteiro com ele, com afeição de amor, porque de Deus não se alcança nada senão por amor.

14. No que diz em seguida, E me deixaste com gemido, há de se notar que a ausência do Amado causa contínuo gemer no amante, porque, como nada ama fora dele, em nada descansa nem recebe alívio. Nisto se conhecerá quem deveras ama a Deus: se não se contenta com nenhuma coisa menos que ele. Mas que digo, se contenta? Ainda que⁶⁵ as possua todas juntas, não estará contente; antes, quanto mais tiver, menos satisfeito estará⁶⁶. A satisfação do coração não se acha na posse das coisas, mas na desnudez de todas elas e na pobreza de espírito. É nessa desnudez que consiste a perfeição de amor em que se possui a Deus com muito junta⁶⁷ e particular graça; por isso a alma, quando chegou a ela, vive nesta vida com alguma satisfação, ainda que não com fartura, pois Davi, com toda a sua perfeição, a esperava no céu, dizendo: Quando aparecer a tua glória, me fartarei⁶⁸. E assim a paz, a tranquilidade e a satisfação de coração a que a alma pode chegar nesta vida não lhe bastam para que deixe de ter dentro de si gemido (ainda que pacífico e não penoso) na esperança do que falta. Porque o gemido é anexo à esperança⁶⁹. É o gemido que, segundo dizia o Apóstolo, tinham ele e os demais, ainda que perfeitos: Nós mesmos, que temos as primícias do espírito, gememos dentro de nós mesmos, esperando a adoção de filhos de Deus⁷⁰. É este o gemido que a alma tem aqui dentro de si, no coração enamorado. Onde o amor fere, ali está o gemido da ferida, clamando sempre no sentimento da ausência, mormente quando ela, tendo saboreado alguma doce e saborosa comunicação do Esposo, ao ausentar-se ele, ficou de repente só e seca; por isso diz em seguida:

Como o cervo fugiste.

15. Onde há de se notar que, nos Cantares, a Esposa compara o Esposo ao cervo e à cabra montesa⁷¹, dizendo: Semelhante é o meu Amado à cabra e ao filho dos cervos⁷². E isto não só por ser esquivo e solitário e fugir das companhias⁷³, como o cervo, mas também pela presteza em esconder-se e mostrar-se, como costuma fazer nas visitas que faz às almas devotas para regalá-las e animá-las. O mesmo se vê nos desvios e ausências que lhes faz sentir depois de tais visitas, para prová-las⁷⁴, humilhá-las e ensiná-las, e por isso lhes faz sentir a ausência com maior dor, como agora dá a entender aqui no que se segue, dizendo:

Havendo-me ferido.

16. É como se dissesse: não me bastavam a pena e a dor que ordinariamente padeço em tua ausência; ferindo-me mais de amor com a tua flecha e aumentando a paixão e o apetite de te ver, foges com ligeireza de cervo e não te deixas alcançar nem um pouco.

17. Para melhor declarar este verso, há de se saber que, além de muitas outras diferenças de visitas⁷⁵ que Deus faz à alma, com que a chaga e a levanta em amor⁷⁶, costuma fazer uns escondidos toques⁷⁷ de amor. À maneira de seta de fogo, eles ferem e traspassam a alma e a deixam toda cauterizada⁷⁸ com fogo de amor. Estes se chamam propriamente feridas de amor, e é deles que a alma fala aqui. Inflamam tanto a vontade em afeição que a alma está abrasando-se em fogo e chama de amor, tanto que parece consumir-se naquela chama. Fazem-na sair fora de si, renovar-se toda e passar a nova maneira de ser, assim como a ave fênix, que se queima e renasce de novo. Falando disso, Davi diz: Foi inflamado o meu coração, e os rins se mudaram, e eu me resolvi em nada, e não soube⁷⁹.

18. Os apetites e afetos que o Profeta entende aqui por rins comovem-se todos e mudam-se em divinos naquela inflamação do coração, e a alma por amor se resolve em nada, nada sabendo senão amor. Nesse tempo, a comutação⁸⁰ destes rins traz grande tormento e ânsia por ver a Deus, tanto que parece à alma intolerável o rigor que o amor usa com ela. Não é porque a feriu (pois antes ela tem tais feridas por saúde)⁸¹, mas porque a deixou assim penando em amor e não a feriu mais valorosamente, acabando de matá-la, para ver-se e juntar-se⁸² com ele em vida de amor perfeito. Por isso, encarecendo ou declarando a sua dor, diz: Havendo-me ferido.

19. A saber: deixando-me assim ferida, morrendo com feridas de amor de ti, te escondeste com tanta ligeireza como o cervo. Este sentimento é tão grande porque, naquela ferida de amor que Deus faz à alma, o afeto da vontade levanta-se com súbita presteza à posse do Amado, cujo toque sentiu. Com essa mesma presteza sente a ausência e o não poder possuí-lo aqui⁸³ como deseja, e logo ali, juntamente, sente o gemido de tal ausência. Estas visitas não são como outras em que Deus recreia e satisfaz a alma, pois ele as faz mais para ferir que para sarar, e mais para lastimar que para satisfazer, já que servem para avivar a notícia e aumentar o apetito e, por conseguinte, a dor e a ânsia de ver a Deus. Estas se chamam feridas espirituais de amor, e são para a alma saborosíssimas e desejáveis. Por isso ela quereria estar sempre morrendo mil mortes a estas lançadas, porque a fazem sair de si e entrar em Deus. Ela o dá a entender no verso seguinte, dizendo:

Saí atrás de ti clamando, e eras ido⁸⁴.

20. Nas feridas de amor não pode haver remédio senão da parte de quem feriu. Por isso esta alma ferida saiu, na força do fogo que causou a ferida, atrás do seu Amado que a havia ferido, clamando a ele para que a sarasse. Há de se saber que este sair espiritualmente para ir atrás de Deus se entende aqui de duas maneiras. Uma é saindo de todas as coisas, o que se faz por aborrecimento⁸⁵ e desprezo delas. A outra é saindo de si mesma por esquecimento de si, o que se faz pelo amor de Deus. Quando este amor toca a alma com as veras que aqui se vão dizendo, levanta-a de tal maneira que não só a faz sair de si mesma por esquecimento de si, mas ainda a tira dos seus gonzos e modos e inclinações naturais, clamando por Deus. É como se dissesse⁸⁶: Esposo meu, naquele toque teu⁸⁷ e ferida de amor tiraste a minha alma não só de todas as coisas, mas também a tiraste e fizeste sair de si (porque, na verdade, parece tirá-la até das carnes), e a levantaste a ti, clamando por ti, já desapegada de tudo para apegar-se a ti. E eras ido.

21. Como se dissesse: no tempo em que quis compreender a tua presença, não te achei, e fiquei desapegada de um e sem apegar-me ao outro, penando nos ares do amor sem arrimo de ti nem de mim. O que a alma chama aqui sair para ir buscar o Amado, a Esposa nos Cantares chama levantar-se, dizendo: Levantar-me-ei e buscarei aquele que a minha alma ama, rodeando a cidade pelos arrabaldes e pelas praças. Busquei-o, diz, e não o achei, e chagaram-me⁸⁸. Falando espiritualmente, o levantar-se da alma Esposa entende-se ali do baixo ao alto, que é o mesmo que a alma aqui chama sair: isto é, sair do seu modo e amor baixo para o alto amor de Deus. Mas a Esposa diz ali que ficou chagada porque não o achou; e aqui a alma também diz que está ferida de amor e que ele a deixou assim. Por isso o enamorado⁸⁹ vive sempre penando na ausência: já está entregue àquele que ama, esperando a paga da entrega que fez, e essa paga é a entrega⁹⁰ do Amado a ele, que ainda não lhe é dada. Estando já perdido para todas as coisas e para si mesmo pelo Amado, não achou o ganho da sua perda, pois carece da posse daquele que a sua alma ama⁹¹.

22. Esta pena e este sentimento da ausência de Deus costumam ser tão grandes nos que vão chegando ao estado de perfeição, no tempo destas divinas feridas, que, se o Senhor não provesse, morreriam. Eles têm o paladar da vontade são e o espírito limpo e bem disposto para Deus, e, no modo que foi dito, dá-se-lhes a saborear algo da doçura do amor divino, que eles apetecem acima de todo modo; por isso padecem acima de todo modo. Como por frestas se lhes mostra um bem imenso e não se lhes concede, a pena⁹² e o tormento são inefáveis.

Footnotes

1. S: Anotação à canção seguinte, que é a primeira. A, B e Bg. não copiam a palavra Anotação. ↩

2. Jó 14:5. ↩

3. A e Bg. suprimem: da vida eterna. B: a senda eterna. Ej. e G omitem vida. ↩

4. Mateus 7:14. ↩

5. 1 Pedro 4:18. ↩

6. 2 Reis 14:14. ↩

7. A, Av., G e Sg. omitem: do amor. Ej. modifica: “por tê-la redimido, pelo que ainda não tem com que pagar a Deus, e outros mil benefícios...” ↩

8. Mateus 5:26. ↩

9. Sofonias 1:12. ↩

10. Mateus 20:6. ↩

11. J e S: agastado. ↩

12. G e Ej.: Deixando-me ferido. ↩

13. G: ...e já eras ido. Ej. e S: ...já eras ido. ↩

14. Ej., G e Sg.: a alma já ferida e enamorada. ↩

15. Bg.: união. ↩

16. Bg.: mão. Jaén é o único que omite: e chagado. ↩

17. Seg.: não a matando e tirando, desatando-a. G: tratando-a, tirando-a e desatando-a. Ej.: não a tirando e desatando. ↩

18. 1:18. ↩

19. 45:15. ↩

20. O manuscrito de Sg. tinha copiado presença, e um corretor o emenda. Bz.: na alma, é menos testemunho de sua presença. ↩

21. 9:11. ↩

22. Bg.: “que aquilo que se sente é possuir verdadeiramente a Deus, ou estarmos em Deus, por mais que o seja, temer mais a Deus.” ↩

23. Eclesiastes 9:1. ↩

24. 1:6. ↩

25. G e S: unigênito Filho. Ej.: em outra coisa senão no Verbo, seu Filho. ↩

26. A suprime por descuido duas das seis linhas anteriores. ↩

27. S: Este pasto, pois, é o Verbo. ↩

28. S: e é o leito florido. ↩

29. S: e isto pede. ↩

30. Jaén traz, por engano, ser. ↩

31. Ej.: “para que ali veja o certo com a posse perfeita e o sabor que se pode nesta vida.” G: “para que ali leia o certo com a posse, perfeição e sabor que se pode nesta vida.” ↩

32. S: convém-lhe sair de todas as coisas. ↩

33. Bg.: e unir-se em recolhimento. A e B: entrar em recolhimento. ↩

34. Nota do tradutor: Os Soliloquia animae ad Deum, que o Santo cita como de Santo Agostinho, segundo o costume de seu tempo, são uma compilação devota medieval atribuída a ele, não uma obra autêntica do bispo de Hipona. ↩

35. Misi nuntios meos omnes sensus exteriores, ut quaererem te; et non inveni, quia male quaerebam. Video enim, lux mea Deus, qui illuminasti me, quia male te per illos quaerebam: quia tu es intus. — Santo Agostinho, Solilóquios, ML 40, 888. — G, Ej. e Sg. acrescentam: dentro de mim. ↩

36. Lucas 17:21. ↩

37. 2 Coríntios 6:16. ↩

38. A, Sg., G e Ej.: falta dela. ↩

39. Um corretor põe à margem, no manuscrito de Segóvia: “Dando-lhe e conservando-lhe o ser natural.” ↩

40. Mateus 13:44. ↩

41. Mateus 6:6. ↩

42. Av. modifica: “ores a teu Pai no escondido, e te deleitarás e o sentirás e o amarás e gozarás no escondido, a saber...” A faz uma modificação semelhante. ↩

43. Isaías 26:20. ↩

44. Provérbios 4:23. ↩

45. Isaías 45:3. ↩

46. A omite duas linhas, assim: é a substância da fé, que é o perfeito de Deus... ↩

47. 1 Coríntios 13:10. ↩

48. Êxodo 33:22. ↩

49. Ej. e G: “que é a verdadeira imitação da paixão de Jesus Cristo e perfeição de sua vida santíssima, amparando-a Deus...” Quase igual se leem estas frases em Sg. ↩

50. Nota do tradutor: O “moço de cego” era o rapaz que, na Espanha da época, conduzia pela mão um cego mendicante, como o protagonista do Lazarillo de Tormes (1554). ↩

51. Bg.: “que esses dois são os modos do céu, por onde não saberás achar a Deus no escondido.” B: moços do céu. ↩

52. S: manejando. ↩

53. Assim leem Av., Bg., B, Bz. e G. S: por graça espiritual. Jaén, A e Sg.: por graça especial divina união. ↩

54. Assim Av., Bz. e Jaén. Os demais: divina união. ↩

55. Ej. suprime e modifica muito das últimas treze linhas. G também faz algumas modificações sem importância. ↩

56. Ej. salta desta palavra para a igual seguinte. G resume: “no que entenderes de Deus, mas ama e deleita-te no que não podes entender e sentir dele, que isso é...” ↩

57. Falta esta palavra em S. Todos os manuscritos a trazem. ↩

58. Assim leem G, Ej. e Sg. Em contrapartida, Jaén, B, Bg., A e Av. leem assim: “Que quanto mais distintamente o entendem, mais se achegam a ele”, erro manifesto, pois não é tal o pensamento do Santo. S: que quanto menos o entendem... ↩

59. Salmos 17:12. ↩

60. Ej. e Sg.: fidelidade. G: com graça de fidelidade. ↩

61. 15:7. ↩

62. A modifica: Donde a alma então lhe pode de verdade... ↩

63. Os manuscritos trazem Dalida. ↩

64. Juízes 16:15. ↩

65. Ej., G e Sg.: Mas que digo que se contenta? Mais se entretém, pois ainda que... ↩

66. A: Antes, quantas mais destas tiver, mais satisfeito estará. ↩

67. Av., B, Bg., Bz., G, Ej. e Sg.: conjunta. ↩

68. Salmos 16:15. ↩

69. A, Bg. e B repetem: à esperança do que falta, que o Santo acaba de dizer. ↩

70. Romanos 8:23. ↩

71. Av., Bz., Sg. e S: montañesa. B e Bg.: montes. ↩

72. 2:9. ↩

73. Ej., B e G: compañías. Bg.: campañas. ↩

74. Ej. e G: guardá-las. ↩

75. Jaén: diferenças e visitas. Bg.: diferenças ou visitas. ↩

76. S: a chaga de amor. ↩

77. A, Av., Bz., Bg., B e Sg.: acesos toques. ↩

78. Sg.: como cativada. ↩

79. Salmos 72:21-22. ↩

80. G: comunicação. ↩

81. Ej., G e S: por saúde sua. Av. e Sg.: por sua saúde. ↩

82. S: unir-se e juntar-se. ↩

83. Sg., G e Ej.: possuir aqui nesta vida. ↩

84. Por descuido, Jaén lê aqui eres ido. ↩

85. G: pelo conhecimento. ↩

86. G abrevia: pelo esquecimento de si, mas ainda dos seus gonzos... Ej.: “a outra, saindo de si mesma pelo esquecimento de si, e assim é como se dissesse...” ↩

87. Bg.: naquilo que é teu. ↩

88. Cântico dos Cânticos 3:2; 5:7. ↩

89. S: E isto é porque o enamorado. ↩

90. B, Ej., Sg., G, Av., Bz., Bg. e S: que é a entrega. A: pois é a entrega. ↩

91. B acrescenta: “Por tantos sinais, aquele que anda penando por Deus, que se deu a Deus e que o ama.” ↩

92. Ej. e G: “Padecem muitíssimo, porque como por frestas se lhes mostra um bem imenso e se lhes esconde; e assim é excessiva a pena e o tormento.” ↩