Canção XVIII

Anotação para a canção seguinte

1. Neste estado de desposório espiritual, a alma percebe as suas excelências e grandes riquezas, e percebe também que não as possui nem as goza como quisera, por causa da morada que faz na carne; por isso muitas vezes padece muito, sobretudo quando se lhe aviva mais a notícia¹ disto. Vê que está no corpo como um grande senhor no cárcere, sujeito a mil misérias, a quem têm² confiscados os seus reinos e impedido todo o seu senhorio e riquezas, e a quem da sua própria fazenda não se dá a comida senão muito por medida. O que ele há de sentir nisto, cada um o perceberá bem; sobretudo se nem sequer os domésticos de sua casa lhe estão bem sujeitos³, mas a cada ocasião os seus servos e escravos, sem respeito algum, se levantam contra ele, a ponto de quererem tirar-lhe o bocado do prato⁴. Pois, quando Deus⁵ faz à alma a mercê de lhe dar a gostar algum bocado dos bens e riquezas que lhe tem preparados, logo se levanta na parte sensitiva, para lhe impedir este bem, ora um mau servo de apetite, ora um escravo de desordenado movimento, ora outras rebeliões⁶ desta parte inferior.

2. Nisto a alma se sente como em terra de inimigos, tiranizada entre estranhos e como morta entre os mortos, sentindo bem o que dá a entender o profeta Baruc quando encarece esta miséria no cativeiro de Jacó, dizendo: Quem é Israel⁷, para estar na terra dos inimigos? Envelheceste em terra alheia, contaminaste-te com os mortos e contaram-te com os que descem ao inferno⁸. E Jeremias, sentindo este mísero trato⁹ que a alma padece por parte do cativeiro do corpo, falando com Israel segundo o sentido espiritual, diz: Porventura Israel é servo ou escravo, para estar assim preso? Sobre ele rugiram os leões etc.¹⁰. Por leões entende aqui os apetites e rebeliões que dizemos deste tirano rei da sensualidade. A alma quer mostrar a moléstia que recebe disto e o desejo que tem de que este reino da sensualidade, com todos os seus exércitos¹¹ e moléstias, se acabe já ou lhe fique de todo sujeito; por isso, levantando os olhos ao Esposo, como a quem há de fazer tudo, e falando contra os ditos movimentos e rebeliões, diz esta canção:

Ó ninfas da Judeia,
Enquanto que nas flores e rosais
O âmbar perfuma,
Morai nos arrabaldes,
E não queirais tocar nossos umbrais.

Declaração

3. Nesta canção é a Esposa que fala. Ela se vê posta, segundo a porção superior espiritual, em tão ricos e avantajados dons e deleites da parte do seu Amado, e deseja conservar-se na segurança e contínua posse deles em que o Esposo a pôs nas duas canções precedentes. Vendo que a porção inferior, que é a sensualidade, poderia impedir-lhe tanto bem, e que de fato o impede e perturba, pede às operações e movimentos desta porção inferior que se sosseguem nas potências e sentidos dela e não passem os limites de sua região, a sensual¹², para molestar e inquietar a porção superior e espiritual da alma, a fim de que não lhe impeçam, nem sequer com o mínimo movimento, o bem e a suavidade de que goza. Pois os movimentos da parte sensitiva e de suas potências, se operam quando o espírito goza, tanto mais o molestam e inquietam quanto mais obra e viveza têm. Diz, pois, assim:

Ó ninfas da Judeia.

4. Judeia chama à parte inferior da alma, que é a sensitiva. Chama-a Judeia porque é fraca e carnal e por si mesma cega, como o é o povo judeu. E chama ninfas a todas as imaginações, fantasias, movimentos e afeições desta porção inferior. Chama ninfas a todas estas porque, assim como as ninfas com a sua afeição e graça¹³ atraem a si os amantes, assim estas operações e movimentos da sensualidade procuram, com sabor e porfia, atrair a si a vontade da parte racional, para tirá-la do interior e fazê-la querer o exterior que elas querem e apetecem. Movem também o entendimento e o atraem a casar-se e juntar-se com elas em seu baixo modo de sentido, procurando conformar e unir¹⁴ a parte racional com a sensual. Vós, pois, diz ela, ó operações e movimentos sensuais:

Enquanto que nas flores e rosais.

5. As flores, como dissemos, são as virtudes da alma; os rosais são as potências da mesma alma, memória¹⁵, entendimento e vontade, que trazem em si e criam flores de conceitos divinos, e atos de amor¹⁶, e as ditas virtudes. Enquanto, pois, nestas virtudes e potências de minha alma etc.,

O âmbar perfuma.

6. Pelo âmbar¹⁷ entende aqui o divino espírito do Esposo que mora na alma; e perfumar este divino âmbar nas flores e rosais é derramar-se e comunicar-se suavissimamente nas potências e virtudes da alma, dando nelas à alma perfume de divina suavidade¹⁸. Enquanto, pois, este divino espírito está dando suavidade espiritual à minha alma,

Morai nos arrabaldes.

7. Nos arrabaldes da Judeia, que dizemos ser a porção inferior ou sensitiva da alma. Os arrabaldes dela são os sentidos sensitivos interiores, como a memória¹⁹, a fantasia e a imaginativa, nos quais se colocam e recolhem as formas, imagens e fantasmas dos objetos, por meio das quais a sensualidade move os seus apetites e cobiças. Estas formas etc. são as que aqui chama ninfas; quando elas estão quietas e sossegadas, dormem também os apetites. Elas entram nestes seus arrabaldes dos sentidos interiores pelas portas dos sentidos exteriores, que são ouvir, ver, cheirar etc.; de maneira que a todas as potências e sentidos desta parte sensitiva, tanto interiores como exteriores²⁰, podemos chamar arrabaldes, porque são os bairros que ficam fora dos muros da cidade. O que se chama cidade na alma é o mais de dentro, isto é, a parte racional, que tem capacidade para comunicar com Deus e cujas operações são contrárias às da sensualidade. Mas há comunicação natural entre a gente que mora nestes arrabaldes da parte sensitiva, que são as ninfas de que falamos, e a parte superior, que é a cidade²¹, de tal maneira que o que se opera nesta parte inferior ordinariamente se sente na outra, interior, e por conseguinte a faz reparar e a desinquieta da obra e assistência espiritual que tem em Deus. Por isso lhes diz que morem nos seus arrabaldes, isto é, que se aquietem nos seus sentidos sensitivos interiores e exteriores.

E não queirais tocar nossos umbrais.

8. Isto é: nem por primeiros movimentos toqueis a parte superior²². Os primeiros movimentos da alma são as entradas e umbrais para entrar na alma; quando passam de primeiros movimentos²³ na razão, já vão passando os umbrais; mas, quando são só primeiros movimentos, diz-se apenas que tocam os umbrais ou batem à porta, o que acontece quando a sensualidade acomete a razão para algum ato desordenado. A alma não diz aqui somente que estes não toquem a alma: nem sequer as advertências que não servem à quietude e ao bem de que ela goza hão de existir.

Footnotes

1. B e Bg.: se lhe acaba a notícia. ↩

2. S omite: e a quem têm. ↩

3. Ej., G e Sg. modificam: “muito por medida a comida; o que cada um poderá julgar o que sentirá este grande senhor que dissemos, sobretudo quando os domésticos de sua casa, ainda não estando bem sujeitos.” ↩

4. Av.: o bocado da boca. ↩

5. S acrescenta: Assim, pois, se acha a alma no corpo quando Deus. ↩

6. A e Bz.: revelações. ↩

7. S modifica: Qual é a causa, ó Israel... ↩

8. Baruc 3:10. ↩

9. A, B e Bg.: mesmo trato. ↩

10. Jeremias 2:14. ↩

11. Sg. e Bz.: exercícios. ↩

12. Assim o Jaén, Sg. e S. — Av. e Bz.: os limites de sua região sensual. — A, B e Bg.: sensualidade. — G: os limites de sua religião, a sensualidade. ↩

13. Assim leem G, Ej., Sg. e S. — Jaén, A, Av., Bz., B e Bg. leem: A todas estas chama ninfas, que com sua afeição e graça... ↩

14. S: conformar ou atrair. ↩

15. S: são suas potências: memória... ↩

16. Ej., Sg. e G: contentamentos divinos e atos de amor de Deus. ↩

17. Nota do tradutor: O âmbar de que aqui se fala é o âmbar-gris, substância de cheiro suave muito usada em perfumaria no tempo do autor, e não a resina fóssil amarela. ↩

18. Ej., Sg. e G: perfume de suavíssimo olor. ↩

19. Sg. acrescenta: e entendimento. ↩

20. S: e sentidos interiores e exteriores. ↩

21. Ej. abrevia e modifica: nestes arrabaldes com a que mora na cidade... ↩

22. A: à porta superior. ↩

23. O Jaén salta da frase primeiros movimentos para a mesma que se lê na linha seguinte. ↩