Canção XXVII

Anotação para a canção seguinte

1. Comunica-se Deus à alma nesta interior união com tantas veras¹ de amor que não há afeição de mãe que com tanta ternura acaricie o seu filho, nem amor de irmão nem amizade de amigo que se lhe compare. Porque chega a tanto a ternura e verdade de amor com que o imenso Pai regala e engrandece esta humilde e amorosa alma (oh, coisa maravilhosa e digna de todo pavor e admiração!²) que se sujeita a ela verdadeiramente para a engrandecer, como se Ele fosse seu servo e ela fosse seu senhor. E está tão solícito em a regalar como se Ele fosse seu escravo e ela fosse seu Deus: tão profunda é a humildade e doçura de Deus. Porque ele, nesta comunicação de amor, exercita de alguma maneira aquele serviço que diz no Evangelho que fará aos seus escolhidos no céu, a saber, que, cingindo-se, passando de um em outro, os servirá³. E assim aqui está empregado em regalar e acariciar⁴ a alma como a mãe em servir e regalar o seu menino, criando-o aos seus próprios peitos. No que conhece a alma a verdade do dito de Isaías, que diz: Aos peitos de Deus sereis levados, e sobre os seus joelhos sereis regalados⁵.

2. Que sentirá, pois, a alma aqui entre tão soberanas mercês?⁶ Como se derreterá em amor! Como agradecerá, vendo estes peitos de Deus abertos para si com tão soberano e largo amor! Sentindo-se posta entre tantos deleites, entrega-se toda a si mesma a ele, e dá-lhe também os peitos da sua vontade e amor, sentindo-o e passando-se em sua alma ao modo como a Esposa⁷ o sentia nos Cantares, falando com o seu Esposo desta maneira: Eu para o meu Amado, e a conversão dele para mim. Vem, Amado meu, saiamos ao campo, moremos juntos nas granjas; levantemo-nos de manhãzinha para as vinhas e vejamos se floresceu a vinha e se as flores dão frutos, se floresceram as romãs. Ali te darei os meus peitos⁸; isto é, os deleites e a força da minha vontade empregarei em serviço do teu amor. E, por se passarem assim estas duas entregas da alma e de Deus nesta união, ela as refere na seguinte canção, dizendo:

Ali me deu seu peito,
Ali me ensinou ciência muito saborosa,
E eu lhe dei de fato
A mim, sem deixar coisa,
Ali lhe prometi ser sua esposa.

Declaração

3. Nesta canção conta a Esposa a entrega que houve de ambas as partes neste desposório espiritual, convém a saber, dela e de Deus, dizendo que naquela interior adega de amor se juntaram em comunicação: ele a ela, dando-lhe já livremente o peito do seu amor, no qual lhe ensinou sabedoria e segredos; e ela a ele, entregando-se-lhe já toda de fato, sem já reservar nada para si nem para outro, afirmando-se já sua para sempre. Segue-se o verso:

Ali me deu seu peito.

4. Dar o peito um a outro é dar-lhe o seu amor e amizade e descobrir-lhe os seus segredos como a amigo. E assim, dizer a alma que ele lhe deu ali o seu peito é dizer que ali lhe comunicou o seu amor e os seus segredos; o que Deus faz com a alma neste estado. E mais adiante, o que também diz neste verso seguinte:

Ali me ensinou ciência muito saborosa.

5. A ciência saborosa que aqui diz que lhe ensinou é a teologia mística⁹, que é ciência secreta de Deus¹⁰, que os espirituais chamam contemplação, a qual é muito saborosa porque é ciência por amor, o qual é o mestre dela e o que tudo faz saboroso. E porquanto Deus lhe comunica esta ciência e inteligência no amor com que se comunica à alma, é-lhe saborosa para o entendimento, pois é ciência que a ele pertence; e é-lhe também saborosa para a vontade, pois é em amor, o qual pertence à vontade¹¹. E diz logo:

E eu lhe dei de fato
A mim, sem deixar coisa.

6. Naquela bebida suave de Deus, em que, como dissemos, a alma se embebe em Deus, muito voluntariamente e com grande suavidade a alma se entrega toda a Deus, querendo ser toda sua e não ter em si coisa alheia dele para sempre, causando Deus nela, na dita união, a pureza e perfeição que para isto é necessária; e, porquanto ele a transforma em si, fá-la toda sua e evacua nela tudo o que tinha alheio de Deus. Daqui vem que, não somente segundo a vontade, mas também segundo a obra, ela fica de fato, sem deixar coisa, toda dada a Deus, assim como Deus se deu¹² livremente a ela; de maneira que ficam pagas aquelas duas vontades¹³, entregues e satisfeitas entre si, de maneira que em nada haja já de faltar uma à outra, com fé e firmeza de desposório; e por isso ela acrescenta, dizendo:

Ali lhe prometi ser sua Esposa.

7. Porque, assim como a desposada não põe em outro o seu amor, nem o seu cuidado, nem a sua obra fora do seu esposo, assim a alma neste estado não tem já nem afetos de vontade, nem inteligências de entendimento, nem cuidado nem obra alguma que não seja todo inclinado a Deus, juntamente com os seus apetites; porque está como divina, endeusada, de maneira¹⁴ que nem sequer os primeiros movimentos tem contra o que é a vontade de Deus, em tudo o que ela pode entender. Porque, assim como uma alma imperfeita tem muito ordinariamente¹⁵ ao menos primeiros movimentos inclinados ao mal¹⁶, segundo o entendimento e segundo a vontade e a memória e os apetites¹⁷, e também imperfeições, assim a alma deste estado, segundo o entendimento, vontade e memória e apetites¹⁸, nos primeiros movimentos ordinariamente se move e inclina a Deus, pela grande ajuda e firmeza que já tem em Deus e pela perfeita conversão ao bem. Tudo isto deu bem a entender Davi quando disse, falando da sua alma neste estado: Porventura não estará a minha alma sujeita a Deus? Sim, porque dele tenho eu a minha salvação; e porque ele é o meu Deus e o meu Salvador; recebedor meu, não terei mais movimento¹⁹. No que diz recebedor meu, dá a entender que, por estar a sua alma recebida em Deus e unida como aqui dizemos, não havia de ter já mais movimento contra Deus²⁰.

8. Do que foi dito fica claramente entendido que a alma que chegou a este estado de desposório espiritual não sabe outra coisa senão amar e andar sempre em deleites de amor com o Esposo; porque, como nisto chegou à perfeição, cuja forma e ser, como diz São Paulo²¹, é o amor (pois quanto mais uma alma ama, tanto mais perfeita é naquilo que ama), daqui vem que esta alma, que já está perfeita, toda é amor, se assim se pode dizer, e todas as suas ações são amor, e todas as suas potências e o cabedal da sua alma²² emprega em amar, dando todas as suas coisas, como o sábio mercador²³, por este tesouro de amor que achou escondido em Deus, o qual é de tanto preço²⁴ diante dele que, como a alma vê que o seu Amado nada preza nem de nada se serve fora do amor, daqui vem que, desejando ela servi-lo perfeitamente, tudo emprega em amor puro de Deus. E não só porque ele o quer assim²⁵, mas porque também o amor em que está unida, em todas as coisas e por todas elas, a move em amor de Deus. Porque, assim como a abelha tira de todas as ervas²⁶ o mel que nelas há e não se serve delas mais que para isso, assim também de todas as coisas que passam pela alma ela tira com grande facilidade a doçura de amor que há; que amar a Deus nelas²⁷, seja saboroso, seja desabrido, estando ela informada e amparada com o amor, como está, nem o sente, nem o saboreia, nem o sabe; porque, como dissemos, a alma não sabe senão amor, e o seu gosto em todas as coisas e tratos sempre, como dissemos, é deleite de amor de Deus. E para denotar isto diz ela a canção seguinte:

Footnotes

1. Ej., G e Sg.: com tantas verdades. ↩

2. Ej., G e Sg.: e engrandece esta alma, que é coisa digna de todo poder e admiração... ↩

3. Lucas 12:37. ↩

4. G e Ej.: em regalar, acariciar e recrear. Sg.: em regalar, e recrear e acariciar. ↩

5. 66:12. — S: e sobre os seus joelhos vos afagará. ↩

6. Ej. e G: saborosas mercês. ↩

7. S: e, sentindo-o e passando assim por ela, diz ao seu Amado o que a Esposa. ↩

8. 7:10-13. ↩

9. S: esta ciência saborosa é a teologia mística. ↩

10. G, Ej. e Sg.: que é muito saborosa e é ciência secreta de Deus. ↩

11. S: “por ser ciência que lhe pertence, e saborosa para a vontade, por ser em amor, que pertence à vontade.” ↩

12. A, G e Sg.: se deu todo. ↩

13. S: ambas as vontades. ↩

14. S modifica: porque está como embebida em Deus, e assim anda de maneira... ↩

15. Assim Jaén, Av. e Bz. Os demais só dizem: tem ordinariamente. A suprime muito ordinariamente. ↩

16. Ej., G e Sg. omitem inclinados ao mal. Av. lê: indignados ao mal. ↩

17. Sg. passa desta palavra à igual que se segue. ↩

18. A acrescenta: e imperfeições. ↩

19. Salmo 61:2. ↩

20. Sg. põe a seguir: Anotação para a canção seguinte. G e Ej., só Anotação. Os três omitem o título no parágrafo seguinte. ↩

21. Colossenses 3:14. ↩

22. S suprime da sua alma. ↩

23. Mateus 13:46. ↩

24. Os manuscritos, exceto Jaén, leem: é tão precioso. ↩

25. G, Ej. e Sg.: porque ela o quer assim. S: e não só porque ela o emprega assim. ↩

26. B e Bg.: flores. Ej., G, Bz. e Sg.: coisas. ↩

27. Sg. acrescenta: e assim todas as coisas a induzem a amor, e o que mais delas... Ej. e G: amando a ele nelas, assim todas as coisas a induzem a amor, e o que há mais delas. ↩