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Canção XIII

Anotação para a canção seguinte

1. A causa de a alma padecer tanto por ele neste tempo é que, como se vai juntando mais a Deus, sente em si mais o vazio de Deus e gravíssimas trevas1 na sua alma, com fogo espiritual que a seca e purga, para que, purificada, se possa unir com Deus. Porque, enquanto Deus não deriva2 nela algum raio de luz sobrenatural3 de si, Deus lhe é trevas intoleráveis quando está perto dela segundo o espírito, porque a luz sobrenatural obscurece a natural com o seu excesso. Tudo isso deu a entender Davi quando disse: Nuvem e escuridão estão ao redor dele; fogo precede a sua presença4. E noutro salmo diz: Pôs as trevas por sua cobertura e esconderijo, e o seu tabernáculo ao redor dele é água tenebrosa nas nuvens do ar; pelo seu grande resplendor, na sua presença há nuvens, granizo e carvões de fogo5; a saber, para a alma que se vai chegando; porque, quanto mais a alma se chega a ele, mais sente em si tudo o que foi dito, até que Deus a faça entrar nos seus divinos resplendores por transformação de amor. E, entretanto, a alma está sempre como Jó, dizendo: Quem me dará que o conheça, e o ache, e chegue até o seu trono?6 Mas, como Deus, pela sua imensa piedade7, faz também as consolações e regalos conformes às trevas e vazios da alma, porque sicut tenebrae ejus, ita et lumen ejus8, porque, ao exaltá-las e glorificá-las, as humilha9 e fatiga, desta maneira enviou à alma, entre estas fadigas, certos raios divinos de si, com tal glória e força de amor10 que a comoveu toda e lhe desencaixou todo o natural; e assim, com grande pavor e temor natural, disse ao Amado o princípio da seguinte canção, prosseguindo o mesmo Amado11 o restante dela.

Aparta-os, Amado,
Que vou em voo.

Esposo

Volta-te, pomba,
Que o cervo vulnerado
Pelo outeiro assoma,
Ao ar do teu voo, e fresco toma.

Declaração

2. Nos grandes desejos e fervores de amor, como os que a alma mostrou nas canções passadas, costuma o Amado visitar a sua Esposa casta, delicada12 e amorosamente, e com grande força de amor; porque, ordinariamente, conforme os grandes fervores e ânsias de amor que precederam na alma, costumam ser também grandes as mercês e visitas que Deus lhe faz. E, como agora a alma desejara com tantas ânsias estes divinos olhos de que acaba de falar na canção passada, o Amado descobriu-lhe alguns raios da sua grandeza e divindade, segundo ela desejava; os quais foram de tanta alteza e comunicados com tanta força que a fizeram sair por arroubamento e êxtase, o que acontece no princípio com grande detrimento e temor do natural; e assim, não podendo suportar o excesso em sujeito tão fraco, diz na presente canção: Aparta-os, Amado; a saber, esses teus olhos divinos, porque me fazem voar, saindo de mim para a suma contemplação, acima do que o natural suporta. Diz isto porque lhe parecia que a sua alma voava da carne, que é o que ela desejava; por isso lhe pediu que os apartasse, a saber, deixando de comunicá-los a ela na carne, em que não os pode suportar e gozar como quereria, e comunicando-os no voo que ela fazia fora da carne. Este desejo e este voo impediu-os logo o Esposo, dizendo: Volta-te, pomba, que a comunicação que agora recebes de mim ainda não é desse estado de glória que tu agora pretendes; mas volta-te para mim, que sou aquele a quem tu, chagada de amor, buscas; que também eu, como o cervo ferido do teu amor, começo a mostrar-me a ti pela tua alta contemplação, e tomo recreação e refrigério no amor da tua contemplação. Diz, pois, a alma ao Esposo:

Aparta-os, Amado.

3. Segundo dissemos, a alma, conforme aos grandes desejos que tinha13 destes divinos olhos, que significam a Divindade, recebeu do Amado interiormente tal comunicação e notícia de Deus que a fez dizer: Aparta-os, Amado; porque tal é a miséria do natural nesta vida que aquilo que para a alma é mais vida, e que ela deseja com tanto desejo, que é a comunicação e o conhecimento do seu Amado, quando lhe vem a ser dado, não o pode receber sem que quase lhe custe a vida; de sorte que, dos olhos que com tanta solicitude e ânsias e por tantas vias buscava, venha a dizer, quando os recebe14: Aparta-os, Amado.

4. Porque às vezes é tão grande o tormento que se sente15 em semelhantes visitas de arroubamentos que não há tormento que assim desconjunte os ossos e ponha em aperto o natural; tanto que, se Deus não provesse, acabar-se-ia a vida; e, na verdade, assim parece à alma por quem isso passa, porque sente como que desprender-se a alma da carne e desamparar o corpo16. E a causa é que semelhantes mercês não se podem receber muito na carne, porque o espírito é levantado a comunicar-se com o Espírito divino que vem à alma, e assim por força há de desamparar de algum modo a carne; e daqui vem que há de padecer a carne e, por conseguinte, a alma na carne, pela unidade que têm num só supósito17. E, portanto, o grande tormento que a alma sente no tempo deste gênero de visita, e o grande pavor que lhe causa ver-se tratada por via sobrenatural, a fazem dizer: Aparta-os, Amado.

5. Mas não se há de entender que, porque a alma diz que os aparte, quereria que os apartasse, porque aquilo é um dito do temor natural, como dissemos; antes, ainda que muito mais lhe custasse, não quereria perder estas visitas e mercês do Amado, porque, embora padeça o natural, o espírito voa ao recolhimento sobrenatural a gozar do espírito do Amado, que é o que ela desejava e pedia; mas não quisera ela recebê-lo na carne, onde não se pode18 cumpridamente, senão pouco e com pena, mas no voo do espírito fora da carne, onde livremente se goza; por isso disse: Aparta-os, Amado, a saber, de comunicá-los a mim na carne.

Que vou em voo.

6. Como se dissesse: que vou em voo, saindo da carne, para que tu os comuniques a mim fora dela, sendo eles a causa de me fazerem voar fora da carne. E, para que entendamos melhor que voo é este, é de notar que, como dissemos, naquela visitação do Espírito divino, o espírito da alma é arrebatado com grande força a comunicar com o Espírito, e destrói o corpo19, e deixa de sentir nele e de ter nele as suas ações, porque as tem em Deus. Por isso disse São Paulo que, naquele seu rapto20, não sabia se a sua alma o estava recebendo no corpo ou fora do corpo. E nem por isso se há de entender que a alma destrói e desampara21 o corpo da vida natural, mas que não tem nele as suas ações. E esta é a causa por que nestes raptos e voos o corpo fica sem sentidos e, ainda que lhe façam coisas de grandíssima dor, não sente; porque não é como outros desfalecimentos e desmaios naturais, que com a dor voltam a si. E estes sentimentos, nestas visitas, têm-nos os que ainda não chegaram ao estado de perfeição, mas vão a caminho no estado de aproveitados; porque os que já chegaram têm toda a comunicação22 feita em paz e suave amor, e cessam estes arroubamentos, que eram comunicações e disposição para a comunicação total23.

7. Lugar conveniente era este para tratar das diferenças de raptos e êxtases e outros arroubamentos e sutis voos de espírito que costumam acontecer aos espirituais. Mas, porque o meu intento não é senão declarar brevemente estas canções, como prometi no prólogo24, ficarão para quem melhor o saiba tratar do que eu; e também porque a bem-aventurada Teresa de Jesus, nossa madre25, deixou escritas admiravelmente estas coisas de espírito, as quais espero em Deus que sairão logo impressas à luz2627. O que aqui, pois, a alma diz do voo há de entender-se do arroubamento e êxtase do espírito em Deus; e logo diz o Amado:

Volta-te, pomba.

8. De muito boa vontade se ia a alma do corpo naquele voo espiritual, pensando que se lhe acabava já a vida e que poderia gozar com o seu Esposo para sempre e ficar a descoberto com ele; mas o Esposo atalhou-lhe o passo, dizendo: Volta-te, pomba. Como se dissesse: pomba, no voo alto e ligeiro de contemplação que levas, e no amor com que ardes, e na simplicidade com que vais (porque estas três propriedades28 tem a pomba), volta-te desse voo alto em que pretendes chegar a possuir-me deveras, que ainda não chegou esse tempo de tão alto conhecimento, e acomoda-te a este mais baixo que eu agora te comunico neste teu excesso29; e é:

Que o cervo vulnerado30.

9. O Esposo compara-se ao cervo, porque aqui pelo cervo entende a si mesmo. E é de saber que a propriedade do cervo é subir aos lugares altos e, quando está ferido, ir com grande pressa buscar refrigério nas águas frias; e, se ouve queixar-se a consorte e sente que está ferida, vai logo com ela e a regala e acaricia. E assim faz agora o Esposo, porque, vendo a Esposa ferida do seu amor, também ele, ao gemido dela, vem ferido do amor dela; porque nos enamorados a ferida de um é de ambos, e os dois têm um mesmo sentimento. E assim é como se dissesse: Volta-te para mim, Esposa minha, que, se vais chagada de amor de mim, também eu, como o cervo, venho a ti chagado nesta tua chaga; que sou como o cervo, também em assomar pelo alto; por isso diz:

Pelo outeiro assoma31.

10. Isto é, pela altura da contemplação que tens nesse voo; porque a contemplação é um posto alto por onde Deus, nesta vida, começa a comunicar-se à alma e a mostrar-se a ela, mas não acaba; por isso não diz que acaba de aparecer, mas que assoma; porque, por altas que sejam as notícias de Deus que se dão à alma nesta vida, todas são como umas assomadas muito distantes32. E segue-se a terceira propriedade que dizíamos do cervo, que é a que se contém no verso seguinte:

Ao ar do teu voo, e fresco toma.

11. Pelo voo entende a contemplação daquele êxtase que dissemos, e pelo ar entende aquele espírito de amor que causa na alma este voo de contemplação. E muito apropriadamente chama aqui ar a este amor causado pelo voo; porque o Espírito Santo, que é amor, também se compara ao ar na Divina Escritura, porque é espirado do Pai e do Filho. E, assim como ali ele é ar do voo, isto é, procede33 da contemplação e sabedoria do Pai e do Filho e é espirado, assim aqui o Esposo chama ar a este amor da alma, porque lhe procede da contemplação e notícia que neste tempo tem de Deus. E é de notar que o Esposo não diz aqui que vem ao voo, mas ao ar do voo, porque Deus não se comunica propriamente à alma pelo voo da alma, que é, como dissemos, o conhecimento que tem de Deus, mas pelo amor do conhecimento. Porque, assim como o amor é união do Pai e do Filho, assim o é da alma com Deus. E daqui vem que, ainda que uma alma tenha altíssimas notícias de Deus e contemplação, e conheça todos os mistérios, se não tem amor, nada lhe vale para unir-se com Deus, como diz São Paulo34. Como também diz o mesmo: Charitatem habete, quod est vinculum perfectionis35. A saber: Tende esta caridade, que é vínculo da perfeição. Esta caridade, pois, e amor da alma faz vir o Esposo correndo a beber desta fonte de amor da sua Esposa, como as águas frescas fazem vir o cervo sedento e chagado a tomar refrigério. E por isso se segue: E fresco toma.

12. Porque, assim como o ar dá fresco e refrigério a quem está fatigado do calor, assim este ar de amor refrigera e recreia a quem arde com fogo de amor; porque este fogo de amor36 tem tal propriedade que o ar com que toma fresco e refrigério é mais fogo de amor; porque no amante o amor37 é chama que arde com apetite de arder mais, como faz a chama do fogo natural. Portanto, ao cumprimento deste seu apetite de arder mais no ardor do amor da sua Esposa, que é o ar do voo dela, chama aqui tomar fresco. E assim é como se dissesse: ao ardor do teu voo arde mais, porque um amor acende outro amor. Onde é de notar que Deus não põe a sua graça e amor na alma senão segundo a vontade e o amor da alma; por isso o bom enamorado há de procurar que isto não falte, pois por esse meio, como dissemos, moverá mais Deus, se assim se pode dizer, a ter-lhe mais amor e a recrear-se mais na sua alma. E, para seguir38 esta caridade, há de exercitar-se o que dela diz o Apóstolo: a caridade é paciente, é benigna, não é invejosa, não faz mal39, não se ensoberbece, não é ambiciosa, não busca as suas próprias coisas, não se alvoroça, não pensa mal, não se alegra com a maldade, goza-se na verdade; sofre todas as coisas40 que são de sofrer, crê todas as coisas, a saber, as que se devem crer, todas as coisas espera e todas as coisas sustenta, a saber, as que convêm à caridade41.

Footnotes

  1. Bz., Ej. e G: grandíssimas trevas. ↩

  2. A, Av., Bz. e Sg.: derruba. ↩

  3. G passa desta palavra para a igual que vem logo depois. ↩

  4. Salmo 96:2. — Sg.: neve e escuridão... ↩

  5. Salmo 17:13. ↩

  6. S omite desde “E, entretanto”. ↩

  7. Bg. e S: imensa bondade. G e Ej.: bondade e piedade. ↩

  8. Salmo 138:12. ↩

  9. S: as humilha também e fatiga. ↩

  10. B: certos raios de glória de si com tal força de amor. ↩

  11. Bz.: Amante. ↩

  12. A, B, Bz., Bg., Sg. e S: alta e delicada. G e Ej. modificam e abreviam: a sua Esposa alta e amorosamente, segundo os grandes fervores. ↩

  13. Ej., G e Sg.: conforme aos graus de amor e desejo que tinha. ↩

  14. A: quando o acha. ↩

  15. B e Bz.: que sente. Sg.: que se tem. ↩

  16. Desta palavra passam G e Ej. para a frase: E daqui vem que há de padecer a carne. ↩

  17. Nota do tradutor: “Supósito” (suppositum) é termo da teologia escolástica: o indivíduo subsistente e completo, a quem se atribuem as ações; no homem, o composto de alma e corpo. ↩

  18. Alguns mss. acrescentam: gozar. ↩

  19. S: a comunicar-se com o Divino e destituir-se. B faz aqui alguns arranjos sem importância. Sg.: destitui. ↩

  20. 2 Coríntios 12:2. ↩

  21. S: que a alma destitui o corpo e o desampara. Av., Bg. e Sg.: destitui. ↩

  22. Sg. passa desta palavra para a igual que vem logo em seguida. ↩

  23. Av., B e Bz.: arrebatamentos, que eram comunicações que dispunham para a comunicação total. A e Bg.: comunicações que dispunham para tal comunicação. ↩

  24. G e Ej. omitem: como prometi no prólogo. ↩

  25. A, B, Bg., G, Ej. e Sg. suprimem: nossa madre. ↩

  26. G, Ej., B e Bg. omitem: as quais etc. ↩

  27. Nota do tradutor: A primeira edição de conjunto das obras de Santa Teresa saiu em Salamanca, em 1588, preparada por Frei Luís de León. ↩

  28. Jaén e Ej.: estas propriedades. Sg.: estas três simplicidades. ↩

  29. G e Ej. omitem: neste teu excesso. ↩

  30. Por distração, sem dúvida, o ms. de Segóvia omitiu o comentário a este verso. ↩

  31. B omite os comentários deste verso e do seguinte. ↩

  32. Av.: muy divisas asomadas. ↩

  33. S acrescenta: pela vontade. Alguns manuscritos dizem aspirado, aqui e umas linhas mais acima. ↩

  34. 1 Coríntios 13:2. ↩

  35. Colossenses 3:14. ↩

  36. B retoma aqui o texto nesta forma incompleta: “que o cervo vulnerado. O esposo compara-se ao cervo, porque aqui pelo cervo, e porque tem tal propriedade este fogo de amor.” ↩

  37. B e Bg.: o fogo de amor. ↩

  38. Ej. e S: conseguir. ↩

  39. O restante do parágrafo falta em B e Bg. ↩

  40. O que resta do parágrafo não se lê em G e Ej. ↩

  41. 1 Coríntios 13:4-7. — Bz. abrevia: as que se devem e convêm à caridade. ↩

Capítulo 16 de 41