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Canção XXVI

Anotação para a canção seguinte

1. Como, pois, entenderemos que estará a ditosa alma neste leito florido, onde se passam todas estas coisas ditas e muitas mais, no qual tem por reclinatório o Esposo, Filho de Deus, e por coberta e cortinado a caridade e o amor do mesmo Esposo! De maneira que pode dizer com certeza as palavras da Esposa, que diz: A sua esquerda debaixo da minha cabeça1. Por isso se poderá dizer com verdade que esta alma está aqui vestida de Deus e banhada em divindade; e não como por cima, mas nos interiores do seu espírito, estando a transbordar de deleites divinos, com fartura2 de águas espirituais de vida, experimenta o que Davi diz dos que assim estão achegados a Deus, a saber: Embriagar-se-ão da gordura da tua casa, e com a torrente3 do teu deleite lhes darás de beber; porque junto de ti está a fonte da vida4. Que fartura será, pois, esta da alma em seu ser, visto que a bebida que lhe dão não é menos que uma torrente de deleite, a qual torrente é o Espírito Santo, porque, como diz São João, ele é o rio resplandecente de água viva que nasce do trono de Deus e do Cordeiro5. Suas águas, por serem amor íntimo de Deus, intimamente6 se infundem na alma e lhe dão a beber esta torrente de amor que, como dizemos, é o Espírito do seu Esposo7 que se lhe infunde nesta união; e por isso ela, com grande abundância de amor, canta esta canção:

Na interior adega
Do meu Amado bebi, e quando saía
Por toda esta várzea,
Já nada sabia,
E o rebanho perdi que antes seguia.

Declaração

2. Conta a alma nesta canção a soberana mercê que Deus lhe fez em recolhê-la no íntimo8 do seu amor, que é a união ou transformação de amor em Deus, e diz dois efeitos que dali tirou, que são o esquecimento e o alheamento de todas as coisas do mundo e a mortificação de todos os seus apetites e gostos.

Na interior adega.

3. Para dizer algo desta adega e declarar o que aqui quer dizer ou dar a entender a alma, seria preciso que o Espírito Santo tomasse a mão e movesse a pena. Esta adega de que aqui fala a alma é o último e mais estreito grau9 de amor em que a alma pode situar-se nesta vida, e por isso a chama interior adega, a saber, a mais interior; donde se segue que há outras não tão interiores, que são os graus de amor por onde se sobe até este último. E podemos dizer que estes graus ou adegas10 de amor são sete, os quais se vêm a ter todos quando se têm em perfeição os sete dons do Espírito Santo, na maneira em que a alma é capaz de recebê-los.

E assim, quando a alma chega a ter em perfeição o espírito de temor, tem já em perfeição o espírito do amor, porquanto aquele temor, que é o último dos sete dons, é filial11, e o temor perfeito12 de filho nasce de amor perfeito de pai; e assim, quando13 a Escritura divina quer chamar alguém perfeito em caridade14, chama-o temeroso de Deus. Donde, profetizando Isaías a perfeição de Cristo, disse: Replebit eum spiritus timoris Domini15. Que quer dizer: Enchê-lo-á o espírito do temor de Deus. Também São Lucas chamou timorato ao santo Simeão, dizendo: Erat vir justus, et timoratus16. E assim de outros muitos.

4. É de saber que muitas almas chegam e entram nas primeiras adegas, cada uma segundo a perfeição de amor que tem; mas a esta última e mais interior poucas chegam nesta vida, porque nela já se faz a união perfeita com Deus, que chamam matrimônio espiritual, do qual a alma já fala neste lugar.

E o que Deus comunica à alma nesta estreita junção é totalmente indizível, e nada se pode dizer, assim como do mesmo Deus não se pode dizer algo que seja como ele; porque é o mesmo Deus que se lhe comunica com admirável glória de transformação dela nele, estando ambos17 como, por assim dizer, a vidraça com o raio do sol, ou o carvão com o fogo, ou a luz das estrelas com a do sol, não, porém, tão essencial e acabadamente como na outra vida. E assim, para dar a entender o que recebe de Deus naquela adega de união18, a alma não diz outra coisa, nem entendo que a possa dizer mais própria para dizer algo disso, que dizer o verso seguinte:

Do meu Amado bebi.

5. Porque, assim como a bebida se difunde e derrama por todos os membros e veias do corpo, assim se difunde esta comunicação de Deus substancialmente em toda a alma, ou, por melhor dizer, a alma se transforma em Deus; e segundo esta transformação a alma bebe do seu Deus segundo a substância dela e segundo as suas potências espirituais. Porque segundo o entendimento bebe sabedoria e ciência, e segundo a vontade bebe amor suavíssimo, e segundo a memória bebe recreação e deleite em recordação e sentimento de glória. Quanto ao primeiro, que a alma receba e beba deleite substancialmente, di-lo ela nos Cantares desta maneira: Anima mea liquefacta est, ut sponsus locutus est19. Isto é: A minha alma derreteu-se logo que o Esposo falou. O falar do Esposo é aqui comunicar-se ele à alma20.

6. E que o entendimento beba sabedoria, di-lo a Esposa no mesmo livro, onde, desejando ela chegar a este beijo de união e pedindo-o ao Esposo, disse: Ali me ensinarás, a saber, sabedoria e ciência em amor, e eu te darei a ti uma bebida de vinho temperado21, convém a saber, o meu amor temperado com o teu; isto é, transformado no teu22.

7. Quanto ao terceiro, que é a vontade beber ali amor, di-lo também a Esposa no dito livro dos Cantares, dizendo: Meteu-me dentro da adega secreta e ordenou em mim a caridade. O que é tanto como dizer: deu-me a beber amor, metida dentro no seu amor; ou, mais claramente, falando com propriedade: ordenou em mim a sua caridade, acomodando e apropriando a mim a sua mesma caridade; o que é beber a alma do seu Amado o seu mesmo amor, infundindo-lho o seu Amado.

8. Onde é de saber23, acerca do que alguns dizem, que a vontade não pode amar senão o que primeiro entende o entendimento, que isso se há de entender naturalmente, porque por via natural é impossível amar se não se entende primeiro o que se ama; mas por via sobrenatural bem pode Deus infundir amor e aumentá-lo sem infundir nem aumentar inteligência distinta, como se dá a entender na autoridade dita. E isto está experimentado por muitos espirituais, os quais muitas vezes se veem arder em amor de Deus sem ter inteligência mais distinta que antes; porque podem entender pouco e amar muito, e podem entender muito e amar pouco. Antes, ordinariamente, aqueles espirituais que não têm entendimento muito aventajado acerca de Deus costumam aventajar-se na vontade, e basta-lhes a fé infusa por ciência do entendimento, mediante a qual Deus lhes infunde caridade e lha aumenta, e o ato dela, que é amar mais, ainda que não se lhes aumente a notícia, como dissemos; e assim pode a vontade beber amor sem que o entendimento beba de novo inteligência. No caso, porém, de que vamos falando, em que a alma diz que bebeu do seu Amado, porquanto é união na interior adega, a qual é segundo as três potências da alma, como dissemos, todas elas bebem juntamente.

9. E quanto ao quarto, que segundo a memória a alma bebe ali do seu Amado, está claro que está ilustrada com a luz do entendimento em recordação dos bens que está possuindo e gozando na união do seu Amado.

10. Esta divina bebida24 tanto endeusa e levanta a alma e a embebe em Deus, que quando saía:

Quando saía.

11. A saber, acabada25 de passar esta mercê; porque, ainda que a alma esteja sempre neste alto estado de matrimônio26 depois que Deus a pôs nele, não está, porém, sempre em união atual segundo as ditas potências, ainda que segundo a substância da alma sim. Mas nesta união substancial da alma muito frequentemente27 se unem também as potências e bebem nesta adega, o entendimento entendendo, a vontade amando etc. Pois, quando agora diz a alma quando saía, não se entende da união essencial ou substancial28 que a alma já tem, que é o estado dito, mas da união das potências, a qual não é contínua nesta vida nem o pode ser. Pois desta, quando saía

Por toda esta várzea.

12. A saber, por toda esta largueza do mundo,

Já nada sabia.

13. A razão é que aquela bebida de altíssima sabedoria29 de Deus que ali bebeu a faz esquecer todas as coisas do mundo, e parece à alma que o que antes sabia, e até o que sabe todo o mundo, em comparação daquele saber é pura ignorância. E para entender melhor isto, é de saber que a causa mais formal deste não saber a alma coisa do mundo, quando está neste ponto, é ficar ela informada da ciência sobrenatural30, diante da qual todo o saber natural e político do mundo é antes não saber que saber. Donde, posta a alma neste altíssimo saber, conhece por ele que todo esse outro saber que não sabe àquilo não é saber, mas não saber, e que não há nele que saber31; e declara a verdade do dito do Apóstolo, a saber, que o que é mais sabedoria diante dos homens é estultícia diante de Deus32. E por isso diz a alma que já não sabia coisa alguma depois que bebeu daquela sabedoria divina; e não se pode conhecer esta verdade, como é pura ignorância a sabedoria dos homens e de todo o mundo, e quão digna de não ser sabida, senão com esta mercê de estar Deus33 na alma comunicando-lhe a sua sabedoria e confortando-a com esta bebida de amor para que o veja claro, segundo dá a entender Salomão, dizendo: Esta é a visão que viu e falou o varão com quem está Deus, e, confortado pela morada que Deus faz nele, disse: Insipientíssimo sou sobre todos os varões, e sabedoria de homens não está comigo34. O que é porque, estando naquele excesso de sabedoria alta de Deus, é-lhe ignorância a baixa dos homens; porque as mesmas ciências naturais e as mesmas obras que Deus faz, diante do que é saber a Deus35, são como não saber, porque onde não se sabe Deus, nada se sabe. Donde o alto de Deus é insipiência e loucura para os homens, como também diz São Paulo36. Pelo que os sábios de Deus e os sábios do mundo são insipientes uns para os outros; porque nem uns podem perceber a sabedoria e ciência de Deus, nem os outros a do mundo; porquanto a do mundo, como dissemos, é não saber acerca da de Deus, e a de Deus acerca da do mundo.

14. Mas, além disto, aquele endeusamento e levantamento de mente em Deus, em que a alma fica como roubada e embebida em amor, toda feita em Deus37, não a deixa advertir em coisa alguma do mundo; porque não só de todas as coisas, mas até de si fica alheada e aniquilada, como resumida e dissolvida em amor, que consiste em passar de si ao Amado. E assim a Esposa, nos Cantares, depois de ter tratado desta sua transformação de amor no Amado, dá a entender este não saber com que ficou por esta palavra, nescivi, que quer dizer: Não soube38. Está a alma neste ponto, de certa maneira, como Adão na inocência, que não sabia que coisa era o mal; porque está tão inocente que não entende o mal nem julga coisa alguma como mal; e ouvirá coisas muito más e as verá com seus olhos, e não poderá entender que o são39, porque não tem em si hábito de mal por onde o julgar, tendo-lhe Deus raído os hábitos imperfeitos e a ignorância (em que cai o mal de pecado) com o hábito perfeito da verdadeira sabedoria; e assim também acerca disto já nada sabia.

15. Esta tal alma pouco se intrometerá nas coisas alheias, porque nem das suas se lembra; porque esta propriedade tem o espírito de Deus na alma onde mora: logo a inclina40 a ignorar e não querer saber as coisas alheias, mormente aquelas que não são para o seu aproveitamento41; porque o espírito de Deus é recolhido e voltado para a mesma alma, antes para tirá-la das coisas estranhas que para pô-la nelas; e assim fica a alma num não saber coisa alguma da maneira que costumava.

16. E não se há de entender que, ainda que a alma fique neste não saber, perca ali os hábitos das ciências42 adquiridos que tinha; antes se lhe aperfeiçoam com o hábito mais perfeito, que é o da ciência sobrenatural que se lhe infundiu, embora estes hábitos já não reinem na alma de maneira que tenha necessidade de saber por eles, ainda que não se impeça que algumas vezes assim seja. Porque nesta união de sabedoria divina juntam-se estes hábitos com a sabedoria superior43 das outras ciências, assim como, juntando-se uma luz pequena com outra grande, a grande é a que prevalece e brilha, e a pequena não se perde, antes se aperfeiçoa, ainda que não seja a que principalmente brilha. Assim entendo que será no céu: não se corromperão os hábitos de ciência adquirida que os justos levarem, e não farão muito ao caso44 aos justos, sabendo eles mais do que isso na sabedoria divina.

17. Mas as notícias e formas particulares das coisas e os atos imaginários, e qualquer outra apreensão que tenha forma e figura, tudo perde e ignora naquele absorvimento de amor, e isto por duas causas: a primeira, porque, como a alma fica atualmente absorta e embebida naquela bebida de amor, não pode estar atualmente em outra coisa nem advertir nela; a segunda e principal, porque aquela transformação em Deus de tal maneira a conforma com a simplicidade e pureza de Deus (na qual não cai forma nem figura imaginária), que a deixa limpa e pura e vazia de todas as formas e figuras que antes tinha, purgada e ilustrada com simples contemplação. Assim como faz o sol na vidraça, que, infundindo-se nela, a faz clara, e perdem-se de vista todas as máculas e ciscos que antes nela apareciam; mas, tornando-se a tirar o sol, logo voltam a aparecer nela as trevas e máculas de antes. Mas na alma, como lhe fica e dura algum tanto o efeito daquele ato de amor45, dura também o não saber, de maneira que não pode advertir em particular coisa alguma até que passe o afeto daquele ato de amor, o qual, assim como a inflamou e mudou em amor, aniquilou-a e desfê-la em tudo o que não era amor, segundo se entende por aquilo que dissemos acima de Davi, a saber: Porque foi inflamado o meu coração, também os meus rins se mudaram juntamente, e eu fui desfeito em nada, e não soube46. Porque mudarem-se os rins por causa desta inflamação do coração é mudar-se a alma, segundo todos os seus apetites e operações, em Deus, numa nova maneira de vida, desfeita já e aniquilada de todo o velho que antes usava; pelo que diz o Profeta que foi desfeito em nada e que não soube, que são os dois efeitos que dizíamos que causava a bebida desta adega de Deus. Porque não só se aniquila todo o seu saber primeiro, parecendo-lhe tudo nada, mas também toda a sua vida velha e as suas imperfeições se aniquilam, e ela se renova em novo homem, que é este segundo efeito que dizemos conter-se neste verso:

E o rebanho perdi que antes seguia.

18. É de saber que, até que a alma chegue a este estado de perfeição de que vamos falando, por mais espiritual que seja, sempre lhe fica algum rebanhozinho de apetites e gostinhos e outras imperfeições suas, ora naturais, ora espirituais47, atrás do qual anda, procurando apascentá-los em segui-los e cumpri-los. Porque, acerca do entendimento, costumam ficar-lhe algumas imperfeições de apetites de saber; acerca da vontade, deixam-se levar de alguns gostinhos e apetites próprios, ora no temporal, como possuir algumas coisinhas e apegar-se mais a umas que a outras, e algumas presunções, estimas e pontinhos de honra em que reparam, e outras coisinhas que ainda cheiram e sabem a mundo; ora acerca do natural, como em comida, bebida, gosto48 disto mais que daquilo, escolher e querer o melhor; ora também acerca do espiritual, como querer gostos de Deus e outras impertinências, que nunca se acabariam de dizer, que costumam ter os espirituais ainda não perfeitos. E acerca da memória, muitas variedades e cuidados e advertências impertinentes, que lhes levam a alma atrás de si.

19. Têm também, acerca das quatro paixões da alma, muitas esperanças, gozos, dores e temores inúteis, atrás dos quais se vai a alma; e deste rebanho já dito uns têm mais e outros menos, e andam ainda a segui-lo, até que, entrando a beber nesta interior adega, o perdem todo, ficando, como dissemos, todos feitos em amor; na qual se consomem estes rebanhos de imperfeições da alma mais facilmente do que a ferrugem49 e o azinhavre dos metais no fogo. E assim se sente já a alma livre de todas as ninharias de gostinhos e impertinências atrás das quais andava, de maneira que bem pode dizer: O rebanho perdi que antes seguia.

Footnotes

  1. 2:6. ↩

  2. Assim Jaén. — B e Bg.: revestida em deleites de vinho com fartura de águas. Ej. e G: estando recozida em deleites divinos... Os demais: revestida. ↩

  3. G, Ej. e Sg.: corrente. ↩

  4. Salmo 35:9. ↩

  5. Apocalipse 22:1. ↩

  6. G: infunde abundantissimamente. ↩

  7. Ej., G e Sg.: é o Espírito Santo, seu esposo. ↩

  8. Ej., G e Sg.: “no interior do seu amor, que é a união ou transformação em Deus, e diz duas coisas, e é que tirou dali dois efeitos, que é o esquecimento...” ↩

  9. G e Sg.: estranho grau. Ej.: íntimo grau. ↩

  10. G e Ej. abreviam: que são os graus de amor, e estas adegas de amor... ↩

  11. Av.: é mais filial. ↩

  12. Sg. e G: e o amor perfeito. ↩

  13. Av. modifica e acrescenta: Quando é mais perfeito o temor, é mais perfeito o amor, e assim quando. ↩

  14. G e Ej.: em santidade. ↩

  15. 11:3. ↩

  16. 2:25. ↩

  17. S lê: de transformação dela. E neste estado estão ambos em um. ↩

  18. G, Ej. e S: adega de vinho. Bg.: adega de bem. ↩

  19. 5:6. ↩

  20. S modifica: “A minha alma derreteu-se logo que lhe falou o Esposo, o qual falar aqui é comunicar-se à alma.” ↩

  21. 8:2. ↩

  22. S omite: isto é, transformado no teu. ↩

  23. Sg. modifica: ...a mim a sua caridade, onde é a beber a alma do seu Amado; onde é de saber... G e Ej.: e apropriando em mim a sua caridade: onde é de saber... ↩

  24. Bg.: esta divina sabedoria tanto em Deus se levanta. ↩

  25. S acrescenta: “Esta divina bebida tanto endeusa e levanta a alma e a embebe em Deus, que quando saía, a saber, quando acabava...” ↩

  26. Ej., G e Sg.: neste estado espiritual depois... ↩

  27. G e Ej.: muito perfeitamente. ↩

  28. Alguns manuscritos leem: não se entende que a união essencial... A palavra substancial omite-se em Sg., G e Ej. ↩

  29. G e Ej.: altíssima suavidade. ↩

  30. Bz. e Av.: da essência sobrenatural. ↩

  31. Nota do tradutor: O santo joga com os dois sentidos de saber, “conhecer” e “ter sabor” (saber a), que o português também conserva (“isto sabe a mel”): o saber que “não sabe àquilo” é o que não tem o sabor da sabedoria divina. O mesmo jogo volta em “saber a Deus”, logo abaixo, e na “ciência saborosa” da canção XXVII. Já está no latim, em que sapientia (sabedoria) e sapor (sabor) vêm ambos de sapere. ↩

  32. 1 Coríntios 3:19. ↩

  33. S modifica: “é de não ser sabido senão com esta verdade de estar Deus.” B: quão digno destes ser servido. ↩

  34. Provérbios 30:1, 2. ↩

  35. S: do que é não saber a Deus. ↩

  36. 1 Coríntios 2:14. ↩

  37. S: feita um Deus. ↩

  38. 6:11. ↩

  39. S: o que são. ↩

  40. Bg.: lhe imprime. ↩

  41. S: para o seu proveito. ↩

  42. Sg.: essências. ↩

  43. Sg. acrescenta: de Deus, que por ela principalmente entende a alma as virtudes... O mesmo leem G e Ej., só que em vez de virtudes trasladam verdades. ↩

  44. S: e que não lhes farão muito ao caso. ↩

  45. Ej., G e Sg. passam desta frase a: o qual, assim como a inflamou... ↩

  46. Salmo 72:21-22. ↩

  47. A, B e Bg.: E outras imperfeições suas, ora espirituais, ora temporais. ↩

  48. B, Bg. e S: gostar. ↩

  49. S: da maneira que a ferrugem. ↩

Capítulo 27 de 41