Canção VII

E todos quantos vagam¹
De ti me vão mil graças referindo,
E todos mais me chagam,
E deixa-me morrendo²
Um não sei quê que ficam balbuciando.

Declaração

1. Na canção passada a alma mostrou estar enferma ou ferida de amor de seu Esposo, por causa da notícia que dele lhe deram as criaturas irracionais; e nesta presente dá a entender que está chagada de amor por causa de outra notícia mais alta que recebe do Amado por meio das criaturas racionais, que são mais nobres que as outras, as quais são os anjos e os homens. E também diz que não só isso, mas que também está morrendo de amor, por causa de uma imensidade admirável que por meio destas criaturas se lhe descobre, sem acabar de se lhe descobrir, a que aqui chama não sei quê, porque não se sabe dizer; porque isso é tal que faz a alma estar morrendo de amor³.

2. Donde podemos inferir que, neste negócio de amor, há três maneiras de penar pelo Amado, segundo três maneiras de notícias que dele se podem ter. A primeira chama-se ferida, a qual é mais remissa e passa mais brevemente, bem assim como ferida, porque nasce da notícia que a alma recebe das criaturas, que são as mais baixas obras de Deus. E desta ferida, que aqui chamamos também enfermidade, fala a Esposa nos Cantares, dizendo: Adjuro vos, filiae Jerusalem, si inveneritis dilectum meum ut nuntietis ei quia amore langueo⁴. Que quer dizer: Conjuro-vos, filhas de Jerusalém, que, se achardes o meu Amado, lhe digais que estou enferma de amor; entendendo pelas filhas de Jerusalém as criaturas.

3. A segunda chama-se chaga, a qual se assenta mais na alma do que a ferida, e por isso dura mais, porque é como ferida já tornada chaga, com a qual a alma se sente verdadeiramente andar chagada de amor. E esta chaga se faz na alma mediante a notícia das obras da Encarnação do Verbo e dos mistérios da fé; os quais, por serem obras maiores de Deus e que encerram em si maior amor que as das criaturas, fazem na alma maior efeito de amor; de maneira que, se o primeiro é como ferida, este segundo é já como chaga feita, que dura. Dela, falando o Esposo com a alma nos Cantares, diz: Chagaste meu coração, irmã minha, chagaste meu coração com um de teus olhos e em um cabelo de teu pescoço⁵; porque o olho significa aqui a fé da Encarnação do Esposo, e o cabelo significa o amor da mesma Encarnação.

4. A terceira maneira de penar no amor é como morrer, o que já é como ter chaga afistulada, feita a alma já toda afistulada⁶; a qual vive morrendo, até que, matando-a, o amor a faça viver vida de amor, transformando-a em amor. E este morrer de amor causa-se na alma mediante um toque de notícia suma da Divindade⁷, que é o não sei quê que diz nesta canção que ficam balbuciando; o qual toque não é contínuo nem muito, porque a alma se desataria do corpo, mas passa em breve; e assim fica morrendo de amor, e mais morre vendo que não acaba de morrer de amor. Este se chama amor impaciente, do qual se trata no Gênesis, onde diz a Escritura que era tanto o amor que Raquel tinha de conceber, que disse a seu esposo Jacó: Da mihi liberos, alioquin moriar⁸. Isto é: Dá-me filhos, senão eu morrerei. E o profeta Jó dizia: Quis mihi det, ut qui coepit ipse me conterat?⁹. Que é dizer: Quem me dará a mim que o que me começou, esse me acabe?

5. Estas duas maneiras de penas de amor¹⁰, a saber, a chaga e o morrer, diz nesta canção que as causam estas criaturas racionais. A chaga, no que diz que lhe vão referindo¹¹ mil graças do Amado nos mistérios e Sabedoria de Deus que lhe ensinam da fé. O morrer, naquilo que diz que ficam balbuciando, que é o sentimento e notícia da Divindade que algumas vezes se lhe descobre no que a alma ouve dizer de Deus. Diz, pois:

E todos quantos vagam¹².

6. Pelos que vagam entende aqui, como dissemos, as criaturas racionais, que são os anjos e os homens; porque só estes, de todas as criaturas, vacam a Deus, entendendo nele; porque isso quer dizer este vocábulo vagan, que em latim se diz vacant¹³. E assim é tanto como dizer: todos quantos vacam a Deus; o que fazem uns contemplando-o¹⁴ no céu e gozando-o, como são os anjos; os outros, amando-o e desejando-o na terra, como são os homens. E porque por estas criaturas racionais a alma conhece a Deus mais ao vivo, ora pela consideração da excelência que têm sobre todas as coisas criadas, ora pelo que elas nos ensinam de Deus, umas interiormente, por secretas inspirações, como o fazem os anjos, os outros exteriormente, pelas verdades da Escritura, diz:

De ti me vão mil graças referindo.

7. Isto é: dão-me a entender coisas admiráveis de tua graça e misericórdia nas obras de tua Encarnação¹⁵ e verdades de fé que de ti me declaram, e sempre me vão referindo mais; porque, quanto mais quiserem dizer, mais graças poderão descobrir de ti¹⁶.

E todos¹⁷ mais me chagam.

8. Porque, quanto mais os anjos me inspiram e os homens me ensinam de ti, mais me enamoram de ti; e assim todas mais me chagam de amor.

E deixa-me morrendo¹⁸
Um não sei quê que ficam balbuciando.

9. Como se dissesse: mas, além do que me chagam estas criaturas nas mil graças que me dão a entender de ti, é tal um não sei quê que se sente ficar por dizer, e uma coisa que se conhece ficar por dizer¹⁹, e um subido rastro de Deus que se descobre à alma ficando por rastrear, e um altíssimo entender de Deus que não se sabe dizer, que por isso o chama não sei quê; que, se o outro que entendo²⁰ me chaga e fere de amor, isto que não acabo de entender, de que altamente sinto, me mata. Isto acontece às vezes às almas já aproveitadas, às quais Deus faz mercê de dar, no que ouvem, veem ou entendem, e às vezes sem isso e sem aquilo, uma subida notícia em que se lhes dá a entender ou sentir alteza de Deus e grandeza²¹; e naquele sentir sente tão alto de Deus que entende claramente que fica²² tudo por entender; e aquele entender e sentir ser tão imensa a Divindade que não se pode entender acabadamente é muito subido entender. E assim, uma das grandes mercês que Deus faz a uma alma nesta vida, de passagem, é dar-lhe claramente a entender e sentir tão altamente de Deus que entenda claramente que não se pode entender nem sentir de todo; porque é de alguma maneira ao modo dos que o veem no céu, onde os que mais o conhecem entendem mais distintamente o infinito que lhes fica por entender; porque aqueles que menos o veem são aqueles aos quais não aparece tão distintamente o que lhes fica por ver como aos que mais veem.

10. Isto creio que não o acabará²³ de entender bem quem não o tiver experimentado; mas a alma que o experimenta, como vê que lhe fica por entender aquilo de que altamente sente, chama-o um não sei quê; porque, assim como não se entende, assim tampouco se sabe dizer, ainda que, como disse, se sabe sentir. Por isso diz que as criaturas lhe ficam balbuciando, porque não o acabam de dar a entender; que isso quer dizer balbuciar, que é o falar das crianças, que é não acertar a dizer e dar a entender o que há que dizer.

Footnotes

1. Ej.: vacam. A: baixam. ↩

2. O manuscrito de Jaén diz: E deixam-me, embora depois, ao explicar este verso, escreva: “E deixa-me”. Algum outro manuscrito tem o mesmo engano. ↩

3. Sg. e S: morrendo a alma. ↩

4. 5:8.— G e Ej. omitem a versão castelhana. ↩

5. 4:9.— G, Ej., Sg. e Av. copiam só uma vez as palavras chagaste meu coração. ↩

6. Bg. e B: uma fístula toda. ↩

7. S: notícia sua da Divindade. A: notícia humana da Divindade. ↩

8. 30:1. ↩

9. 6:9. ↩

10. Av.: estas duas maneiras de amor. ↩

11. A: refrigerando. ↩

12. Veja-se a primeira nota da pág. 229. ↩

13. Nota do tradutor: O castelhano vagar, como o português, conserva o sentido de “estar desocupado, ter tempo livre” (daí o substantivo vagar, “lazer”), herdado do latim vacare. O santo toma o verbo no sentido de vacare Deo, “estar livre para Deus, ocupar-se só dele”, e não no de andar errante. ↩

14. Ej., G e Seg.: confessando-o. ↩

15. S: da Encarnação. ↩

16. Jaén, A, B e Bg.: de si. ↩

17. Bg. e S: todas. ↩

18. Veja-se a segunda nota da pág. 229. ↩

19. Os mss., exceto Jaén: que não se conhece ficar por descobrir. S: que não se conhece ficar por dizer. ↩

20. Bg.: que tenho. ↩

21. Av., Sg., G e Ej. suprimem: e grandeza. ↩

22. Av.: Fica claramente. Jaén: se dá. ↩

23. S: Isto entendo que não o acabará. ↩