Prólogo

Prólogo¹

Declaração das Canções que tratam do exercício de amor entre a Alma e o Esposo Cristo, na qual se tocam e declaram alguns pontos e efeitos de oração, a pedido da Madre Ana de Jesus, priora das Descalças em São José de Granada. Ano de 1584².

1. Porquanto estas canções, religiosa Madre³, parecem ter sido escritas com algum fervor de amor de Deus, cuja sabedoria e amor é tão imenso que, como se diz no livro da Sabedoria, toca de um fim até outro fim⁴, e a alma que dele é informada e movida de alguma maneira leva essa mesma abundância e ímpeto no seu dizer, não penso eu agora declarar toda a amplitude e riqueza que o espírito fecundo do amor nelas leva. Antes, seria ignorância pensar que os ditos de amor em inteligência mística, como são os das presentes canções, se possam explicar bem com alguma maneira de palavras; porque o Espírito do Senhor, que ajuda nossa fraqueza, como diz São Paulo, morando em nós, pede por nós com gemidos inefáveis o que nós não podemos bem entender nem compreender para o manifestar. Porque quem poderá escrever o que ele faz entender às almas amorosas onde mora? E quem poderá manifestar com palavras o que as faz sentir? E quem, finalmente, o que as faz desejar? Por certo ninguém o pode; por certo, nem elas mesmas, por quem isso passa, o podem. Esta é a causa por que, com figuras, comparações e semelhanças, antes transbordam algo do que sentem e, da abundância do espírito, vertem segredos e mistérios, do que os declaram com razões. Essas semelhanças, se não forem lidas com a simplicidade do espírito de amor e inteligência que encerram, antes parecem disparates do que ditos postos em razão, como se pode ver nos divinos Cantares de Salomão e em outros livros da Escritura Divina, onde, não podendo o Espírito Santo dar a entender⁵ a abundância de seu sentido por termos vulgares e usados, fala⁶ mistérios em estranhas figuras e semelhanças. Donde se segue que os santos doutores, ainda que muito digam e mais digam, nunca podem acabar de declará-lo por palavras, assim como tampouco por palavras se pôde dizê-lo; e assim, o que disso se declara é ordinariamente o menos do que contém em si.

2. Por terem sido, pois, estas canções compostas em amor de abundante inteligência mística, não se poderão declarar com exatidão, nem tal será minha intenção, mas só dar alguma luz geral⁷ (pois V. R. assim o quis)⁸. E isto tenho por melhor, porque os ditos de amor é melhor declará-los⁹ em sua amplitude, para que cada qual se aproveite deles segundo seu modo e cabedal de espírito, do que abreviá-los a um sentido a que não se acomode todo paladar. E assim, ainda que de alguma maneira se declarem, não há por que atar-se à declaração; porque a sabedoria mística (a qual é por amor, de que as presentes canções tratam) não precisa ser entendida distintamente para fazer efeito de amor e afeição na alma, porque é ao modo da fé, na qual amamos a Deus sem entendê-lo¹⁰.

3. Portanto, serei bem breve, ainda que não poderei deixar de me alongar em algumas partes onde a matéria o pedir e onde se oferecer ocasião de tratar e declarar alguns pontos e efeitos de oração; e, como as canções tocam muitos deles, não poderei deixar de tratar alguns. Mas, deixando os mais comuns, tratarei brevemente dos mais extraordinários, que se dão nos que, com o favor de Deus, já passaram de principiantes, e isto por duas razões: uma, porque para os principiantes há muitas coisas escritas; a outra, porque nisto falo com V. R., por seu mandado, a quem Nosso Senhor¹¹ fez a mercê de tirar desses princípios e levar mais adentro ao seio de seu amor divino. E assim espero que, ainda que se escrevam aqui algumas coisas de teologia escolástica acerca do trato interior da alma com seu Deus, não será em vão ter falado um pouco ao puro do espírito em tal maneira; pois, ainda que a V. R. falte¹² o exercício da teologia escolástica, com que se entendem as verdades divinas, não lhe falta o da mística, que se sabe por amor, e na qual elas não somente se sabem, mas juntamente se saboreiam.

4. E para que o que eu disser (que quero sujeitar a melhor juízo, e totalmente ao da Santa Madre Igreja) mereça mais fé, não penso afirmar coisa de minha parte¹³, fiando-me de experiência que por mim tenha passado, nem do que tenha conhecido em outras pessoas espirituais¹⁴ ou delas ouvido (ainda que de uma coisa e de outra pense aproveitar-me), sem que vá confirmado e declarado com autoridades da Escritura Divina, ao menos no que parecer¹⁵ mais difícil de entender. Nelas seguirei este estilo: primeiro porei as sentenças em seu latim e logo as declararei a propósito daquilo para que forem trazidas. E porei primeiro juntas todas as Canções, e logo, por sua ordem, irei pondo cada uma de per si para havê-la de declarar; e de cada uma declararei cada verso, pondo-o no princípio de sua declaração.

Footnotes

1. Já se disse que o Códice de Segóvia suprime o prólogo e as quarenta canções que vêm a seguir. Também Bg. suprime o prólogo e traz o poema no fim. G e Ej. omitem só o prólogo. ↩

2. Neste título há algumas discrepâncias nos códices, ainda que todos venham a dizer o mesmo em substância. A diz somente: Via iluminativa. Prólogo à M. Ana de Jesus, carmelita descalça. ↩

3. S suprime as palavras: religiosa Madre. ↩

4. 8:1. ↩

5. S: onde, não se podendo dar a entender. B: onde, não querendo o Espírito Santo dar a entender. ↩

6. S: fala o Espírito Santo. A abrevia: por termos vulgares e semelhanças. Donde... ↩

7. A, Av., B, Bz. e S: em geral. ↩

8. S suprime as palavras do parêntese. ↩

9. Bz. e S: deixá-los. ↩

10. A e B: sem entender-se. S: sem entendê-lo claramente. ↩

11. S modifica: “porque nisto falo com pessoas a quem Nosso Senhor fez a mercê de tirar destes princípios e levar...” ↩

12. S: pois, ainda que a algumas falte. ↩

13. S omite as palavras: de minha parte. ↩

14. Av. e Bz.: outras pessoas particulares espirituais. ↩

15. S: for. ↩