Canção XI

Anotação para a canção seguinte

1. Mas é de saber que o amoroso Esposo das almas não pode vê-las penar muito tempo sozinhas, como esta de que vamos tratando; porque, como ele diz por Zacarias, as penas e queixas delas lhe tocam nas meninas dos seus olhos¹; sobretudo quando as penas de tais almas são por seu amor, como as desta. Por isso diz também por Isaías: Antes que eles clamem, eu ouvirei; estando ainda com a palavra na boca, os ouvirei². O Sábio diz dele que, se a alma o buscar como ao dinheiro, o achará³. E assim, a esta alma enamorada, que o busca com mais cobiça do que ao dinheiro, pois deixou por ele todas as coisas e a si mesma, parece que a estes rogos tão acesos Deus lhe fez alguma presença espiritual de si, na qual lhe mostrou alguns profundos vislumbres da sua divindade e formosura, com que lhe aumentou muito mais o desejo de vê-lo e o fervor⁴. Porque, assim como se costuma lançar água na forja para que o fogo se acenda e se afervore mais, assim costuma o Senhor fazer com algumas destas almas que andam com estes ardores de amor⁵, dando-lhes algumas mostras da sua excelência para afervorá-las⁶ mais, e assim ir dispondo-as mais para as mercês que lhes quer fazer depois. E assim, como a alma percebeu e sentiu, por aquela presença obscura, aquele sumo bem e formosura ali encoberta, morrendo de desejo⁷ por vê-la, diz a canção que se segue⁸.

Descobre a tua presença,
E mate-me a tua vista e formosura;
Olha que a doença
De amor não se cura
Senão com a presença e a figura.

Declaração

2. Desejando, pois, a alma ver-se já possuída deste grande Deus, por cujo amor sente o coração roubado e chagado, não podendo já suportá-lo, pede nesta canção, determinadamente, que lhe descubra e mostre a sua formosura, que é a sua divina essência, e que a mate com esta vista, desatando-a da carne (pois nela não pode vê-lo e gozá-lo como deseja), pondo-lhe diante a doença e a ânsia do seu coração, em que persevera penando por seu amor, sem poder ter remédio com menos que esta gloriosa vista da sua divina essência. Segue-se o verso:

Descobre a tua presença.

3. Para declaração disto, é de saber que pode haver três maneiras de presença de Deus na alma. A primeira é essencial, e desta maneira ele não está só nas almas melhores e mais santas, mas também nas más e pecadoras e em todas as demais criaturas; porque com esta presença lhes dá vida e ser, e, se esta presença essencial lhes faltasse, todas se aniquilariam e deixariam de ser; e esta nunca falta na alma. A segunda presença é por graça, na qual Deus mora na alma, agradado e satisfeito dela; e esta presença não a têm todas, porque as que caem em pecado mortal⁹ a perdem, e a alma não pode saber naturalmente se a tem¹⁰. A terceira¹¹ é por afeição espiritual, porque em muitas almas devotas costuma Deus fazer algumas presenças espirituais, de muitas maneiras, com que as recreia, deleita e alegra; mas, tanto estas presenças espirituais como as demais, todas são encobertas, porque Deus não se mostra nelas como é, pois a condição¹² desta vida não o sofre; e assim, de qualquer delas se pode entender o verso sobredito, a saber: Descobre a tua presença.

4. Visto que é certo que Deus está sempre presente na alma, ao menos segundo a primeira maneira, a alma não diz que ele se faça presente a ela, mas que esta presença encoberta que ele faz nela, seja natural, seja espiritual, seja afetiva, lha descubra e manifeste de maneira que possa vê-lo no seu divino ser e formosura. Porque, assim como com o seu ser presente dá ser natural à alma, e com a sua graça presente a aperfeiçoa, que também a glorifique com a sua glória manifesta. Mas, visto que esta alma anda em fervores e afeições de amor de Deus, havemos de entender que esta presença que aqui pede ao Amado que lhe descubra se entende principalmente de certa presença afetiva que o Amado fez de si à alma; a qual foi tão alta que pareceu à alma, e ela sentiu, estar ali um imenso ser encoberto¹³, do qual Deus lhe comunica certos vislumbres meio obscuros da sua divina formosura; e fazem tal efeito na alma que a fazem cobiçar e desfalecer de desejo daquilo que sente encoberto ali naquela presença, conforme àquilo que sentia Davi quando disse: Cobiça e desfalece a minha alma nas entradas do Senhor¹⁴. Porque nesse tempo a alma desfalece com desejo de engolfar-se naquele sumo bem que sente presente e encoberto; porque, embora esteja encoberto, sente muito notavelmente o bem e o deleite que ali há. E por isso a alma é atraída e arrebatada por este bem com mais força do que qualquer coisa natural pelo seu centro; e com essa cobiça e entranhado apetite, não podendo mais conter-se¹⁵, a alma diz: Descobre a tua presença.

5. O mesmo aconteceu a Moisés no monte Sinai: estando ali na presença de Deus, percebia tão altos e profundos vislumbres da alteza e formosura da divindade de Deus encoberta, que, não podendo suportá-lo¹⁶, por duas vezes lhe rogou que lhe descobrisse a sua glória, dizendo a Deus: Tu dizes que me conheces pelo meu próprio nome e que achei graça diante de ti; pois então, se achei graça na tua presença, mostra-me o teu rosto¹⁷, para que te conheça e ache diante dos teus olhos a graça cumprida que desejo¹⁸; o que é chegar ao perfeito amor da glória de Deus. Mas o Senhor respondeu-lhe, dizendo: Não poderás tu ver o meu rosto, porque não me verá o homem e viverá¹⁹. Que é como se dissesse: coisa difícil me pedes, Moisés; porque é tanta a formosura da minha face e o deleite da vista do meu ser que a tua alma não a poderá suportar nessa sorte de vida tão fraca. E assim, sabedora a alma desta verdade, seja pelas palavras que Deus aqui respondeu a Moisés, seja também pelo que dissemos que sente aqui encoberto na presença de Deus, a saber, que não o poderá ver na sua formosura neste gênero de vida, porque só de se lhe transluzir já desfalece, como dissemos, antecipa-se à resposta que lhe pode ser dada, como a Moisés, e diz:

E mate-me a tua vista e formosura.

6. Que é como se dissesse: pois é tanto o deleite da vista do teu ser e formosura que a minha alma não a pode suportar, mas hei de morrer ao vê-la²⁰: Mate-me a tua vista e formosura.

7. Sabe-se de duas vistas que matam o homem, por ele não poder suportar a força e a eficácia da vista. Uma é a do basilisco, de cuja vista se diz que se morre logo. A outra é a vista de Deus; mas são muito diferentes as causas, porque uma vista mata com grande peçonha, e a outra com imensa saúde e bem de glória. Por isso não faz muito aqui a alma em querer morrer à vista da formosura de Deus para gozá-la para sempre; pois, se a alma tivesse um só pressentimento da alteza e formosura de Deus, não só apeteceria uma morte para vê-la já para sempre, como aqui deseja, mas passaria muito alegre mil acerbíssimas mortes para vê-la um só momento, e, depois de tê-la visto, pediria padecer outras tantas para vê-la outro tanto²¹.

8. Para mais declaração deste verso, é de saber que aqui a alma fala condicionalmente quando diz que a mate a sua vista e formosura, suposto que não pode vê-la sem morrer; pois, se isso pudesse ser sem morrer, não pediria que a matasse. Porque querer morrer é imperfeição natural; mas, suposto que esta vida corruptível do homem não pode estar junto com a outra vida imarcescível²² de Deus, diz: Mate-me etc.

9. Esta doutrina dá a entender São Paulo aos de Corinto, dizendo: Não queremos ser despojados, mas queremos ser sobrevestidos, para que o que é mortal seja absorvido pela vida²³. Que é dizer: não desejamos ser despojados da carne, mas ser sobrevestidos de glória. Mas, vendo ele que não se pode viver juntamente em glória e em carne mortal, como dizemos, diz aos Filipenses que deseja ser desatado e ver-se com Cristo²⁴. Mas há aqui uma dúvida, e é esta: por que os filhos de Israel antigamente fugiam e temiam ver a Deus, para não morrer, como disse Manoá à sua mulher²⁵, e esta alma deseja morrer à vista de Deus? A isso se responde que por duas causas. A primeira, porque naquele tempo, ainda que morressem em graça de Deus, não o haviam de ver até que viesse Cristo, e muito melhor lhes era viver na carne, aumentando os merecimentos e gozando a vida natural, do que estar no limbo sem merecer e padecendo trevas e ausência espiritual de Deus; por isso tinham então por grande mercê de Deus e benefício seu viver muitos anos.

10. A segunda causa é da parte do amor, porque, como aqueles não estavam tão fortalecidos no amor, nem tão chegados a Deus pelo amor, temiam morrer à sua vista; mas agora, já na lei da graça, em que, morrendo o corpo, a alma pode ver a Deus, é mais são querer viver pouco e morrer para vê-lo²⁶. E, ainda que assim não fosse, amando a alma a Deus como esta o ama, não temeria morrer à sua vista; porque o amor verdadeiro tudo o que lhe vem da parte do Amado, seja adverso, seja próspero, e até os próprios castigos, contanto que seja coisa que ele queira fazer, recebe-o com a mesma igualdade e de uma só maneira, e isso lhe é gozo e deleite; porque, como diz São João: A perfeita caridade lança fora todo temor²⁷. À alma que ama não pode ser amarga a morte, pois nela acha todas as suas doçuras e deleites de amor. Não lhe pode ser triste a sua lembrança, pois nela acha junta a alegria; nem lhe pode ser pesada e penosa, pois é o remate de todos os seus pesares e penas e o princípio de todo o seu bem; tem-na por amiga e esposa, e com a sua lembrança se goza como no dia do seu desposório e bodas, e deseja mais aquele dia e aquela hora em que há de vir a sua morte²⁸ do que os reis da terra desejaram os reinos e principados²⁹. Porque desta sorte de morte diz o Sábio³⁰: Ó morte! Bom é o teu juízo para o homem que se sente necessitado³¹. E, se ela é boa para o homem que se sente necessitado das coisas de cá, quando não há de suprir-lhe as necessidades, mas antes despojá-lo do que tinha, quanto melhor será o seu juízo para a alma que está necessitada de amor, como esta, que está clamando por mais amor, pois não só não a despojará do que tinha, mas antes lhe será causa do cumprimento de amor que desejava e da satisfação de todas as suas necessidades? Razão tem, pois, a alma em atrever-se a dizer sem temor: Mate-me a tua vista e formosura; pois sabe que, naquele mesmo ponto em que a visse, seria ela arrebatada à mesma formosura, e absorvida na mesma formosura, e transformada na mesma formosura, e seria ela formosa como a mesma formosura, e abastada e enriquecida como a mesma formosura³². Por isso diz Davi que a morte dos Santos é preciosa na presença do Senhor³³. O que não seria se eles não participassem das suas mesmas grandezas, porque diante de Deus não há nada precioso senão o que ele é em si mesmo; por isso a alma, quando ama, não teme morrer, antes o deseja. Mas o pecador sempre teme morrer, porque pressente que a morte lhe há de tirar todos os bens e lhe há de dar todos os males; porque, como diz Davi, a morte dos pecadores é péssima³⁴. E por isso, como diz o Sábio, lhes é amarga a sua lembrança³⁵; porque, como amam muito a vida deste século e pouco a do outro, temem muito a morte. Mas a alma que ama a Deus vive mais na outra vida do que nesta; porque mais vive a alma onde ama do que onde anima, e assim tem em pouco esta vida temporal; por isso diz: Mate-me a tua vista etc.

Olha que a doença
De amor não se cura
Senão com a presença e a figura.

11. A causa por que a enfermidade de amor não tem outra cura senão a presença e a figura do Amado, como aqui diz, é que a doença de amor, assim como é diferente das demais enfermidades, também tem diferente a sua medicina; porque nas demais enfermidades, para seguir boa filosofia, curam-se os contrários com contrários, mas o amor não se cura senão com coisas conformes ao amor. A razão é que a saúde da alma é o amor de Deus, e assim, quando não tem amor cumprido, não tem saúde cumprida, e por isso está enferma; porque a enfermidade não é outra coisa senão falta de saúde, de maneira que, quando a alma não tem nenhum grau de amor, está morta; mas, quando tem algum grau de amor de Deus, por mínimo que seja³⁶, já está viva, mas está muito debilitada e enferma pelo pouco amor³⁷ que tem; e, quanto mais amor se lhe for aumentando, mais saúde terá, e, quando tiver perfeito amor, será cumprida a sua saúde.

12. Onde é de saber que o amor nunca chega a estar perfeito até que os amantes se igualem tanto em um que se transfigurem um no outro; e então o amor está todo são. E porque aqui a alma se sente com certo desenho de amor, que é a doença que aqui diz, desejando acabar de ser figurada com a figura de que é o desenho, que é o seu Esposo, o Verbo, Filho de Deus, o qual, como diz São Paulo, é resplendor da sua glória e figura da sua substância³⁸, porque esta figura é a que aqui entende a alma, na qual se deseja transfigurar por amor, diz: Olha que a doença — De amor não se cura — Senão com a presença e a figura.

13. Bem se chama doença o amor não perfeito, porque, assim como o enfermo está debilitado para agir, assim a alma que está fraca no amor também o está para obrar as virtudes heroicas³⁹.

14. Também se pode aqui entender que sentir alguém em si doença de amor, isto é, falta de amor, é sinal de que tem algum amor, porque pelo que tem percebe o que lhe falta; mas não a sentir é sinal de que não tem nenhum ou de que está perfeito nele.

Footnotes

1. 2:8. — A, B, Bz. e Sg.: niñas de los ojos. ↩

2. 65:24. ↩

3. Provérbios 2:4. ↩

4. Sg.: favor e desejo de vê-lo. ↩

5. Ej.: ânsias de amor. ↩

6. G, Ej. e Sg.: afeiçoá-las. ↩

7. Sg.: correndo de desejo. ↩

8. G e Ej. abreviam: e formosura encoberta, diz assim. ↩

9. A, Av., B e Jaén: em pecado, somente. ↩

10. Sg. modifica assim estas linhas: “e, se esta faltasse, todas se aniquilariam; e assim esta presença essencial que fica dita nunca falta à alma. A segunda presença é espiritual por graça, na qual Deus mora agradado e satisfeito dela. E esta presença não a têm todas as almas, porque as que nascem em pecado mortal a perdem; e esta não pode a alma saber naturalmente se a têm.” G e Ej. trazem estas linhas iguais, com alguma leve diferença. ↩

11. Ej., G e Seg.: a terceira presença. ↩

12. A: canção. B e Bg.: capacidade. ↩

13. G salta desta palavra para outra igual que vem mais abaixo. ↩

14. Salmo 83:3. ↩

15. Av.: deter-se. A e B: contentar a alma. ↩

16. Ej. e G: ...e profundos vislumbres da alteza e dignidade de Deus percebia, que, não podendo suportá-lo... Sg. lê quase igual; em lugar de dignidade, copia divindade. ↩

17. Av.: a tua glória. ↩

18. Êxodo 33:13. ↩

19. Ibid., 20. ↩

20. Av.: a minha alma não a poderá ver sem morrer ao vê-la. ↩

21. Ej. e Sg.: para tornar a vê-la outro momento. G: para tornar a vê-la outro tanto. ↩

22. A, B e Bz.: inacessível. Bg.: incorruptível. ↩

23. 2 Coríntios 5:4. ↩

24. 1:23. ↩

25. Juízes 13:22. — Bg. acrescenta: Manoá é o nome próprio do pai de Sansão. ↩

26. A: “a alma a Deus por amor: digo que é mais são querer viver pouco e, para vê-lo, morrer.” ↩

27. 1 João 4:18. ↩

28. A: em que há de viver a sua morte. ↩

29. Ej., G e Sg.: primados. ↩

30. Av.: porque desta sorte diz o Sábio. ↩

31. Eclesiástico 41:3. ↩

32. Ej. e G abreviam assim estas linhas: “seria ela arrebatada e absorvida na mesma formosura, e transformada nela, e seria ela como a mesma formosura.” Também nas linhas seguintes há alguma ligeira variante que não afeta o sentido. ↩

33. Salmo 115:15. ↩

34. Salmo 33:22. ↩

35. Eclesiástico 41:1. ↩

36. S: mas, quando tem algum, por mínimo que seja. ↩

37. S: amor de Deus. ↩

38. Hebreus 1:3. ↩

39. Bg.: no amor não está também em amar as virtudes heroicas. ↩