Canção XXVIII

Anotação para a canção seguinte

1. Mas, porque dissemos que Deus não se serve de outra coisa senão de amor, antes que a declaremos será bom dizer aqui a razão. E é porque todas as nossas obras e todos os nossos trabalhos, ainda que sejam os mais que possam ser, não são nada diante de Deus; porque neles não lhe podemos dar nada nem cumprir o seu desejo, o qual é só de engrandecer a alma. Para¹ si nada disto deseja, pois não o há mister; e assim, se de algo se serve, é de que a alma se engrandeça; e, como não há outra coisa em que mais a possa engrandecer do que igualando-a² consigo, por isso somente se serve de que ela o ame, porque a propriedade do amor é igualar o que ama com a coisa amada. Donde, porque a alma aqui tem amor perfeito, por isso se chama Esposa do Filho de Deus, o que significa igualdade com ele, na qual igualdade de amizade todas as coisas dos dois são comuns a ambos, como o mesmo Esposo o disse aos seus discípulos, dizendo: Já vos chamei meus amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vo-lo manifestei³. Diz, pois, a canção:

Minha alma se empregou,
E todo o meu cabedal em seu serviço;
Já não guardo rebanho,
Nem já tenho outro ofício,
Que já só em amar é meu exercício.

Declaração

2. Porquanto na canção passada disse a alma, ou, por melhor dizer, a Esposa, que se deu toda ao Esposo sem deixar nada para si, diz agora nesta o modo e a maneira⁴ que tem em cumpri-lo, dizendo que a sua alma e corpo e potências e toda a sua habilidade já estão empregados, não já nas coisas⁵, mas nas que são do serviço do seu Esposo; e que por isso já não anda buscando o seu próprio ganho, nem anda atrás dos seus gostos⁶, nem tampouco se ocupa em outras coisas e tratos estranhos⁷ e alheios de Deus; e que até com o mesmo Deus já não tem outro estilo nem maneira de trato senão exercício de amor, porquanto já trocou e mudou todo o seu primeiro trato em amor⁸, segundo agora se dirá.

Minha alma se empregou.

3. Em dizer que a sua alma se empregou, dá a entender a entrega que de si fez ao Amado naquela união de amor⁹, onde ficou já a sua alma com todas as suas potências, entendimento, vontade e memória, dedicada e mancipada¹⁰¹¹ ao serviço dele, empregando o entendimento em entender as coisas que são mais do seu serviço para fazê-las, e a sua vontade em amar tudo o que a Deus agrada, e em todas as coisas afeiçoar a vontade a Deus, e a memória e o cuidado¹² no que é do seu serviço e no que mais lhe há de agradar. E diz mais:

E todo o meu cabedal em seu serviço.

4. Por todo o seu cabedal entende aqui tudo o que pertence à parte sensitiva da alma. Na qual parte sensitiva¹³ se inclui o corpo com todos os seus sentidos e potências, assim interiores como exteriores¹⁴, e toda a habilidade natural, convém a saber, as quatro paixões, os apetites naturais e o demais cabedal da alma; tudo isso diz que está já empregado em serviço¹⁵ do seu Amado, assim como a parte racional e espiritual da alma de que acabamos de falar no verso passado. Porque o corpo já o trata segundo Deus, os sentidos interiores e exteriores, endereçando a ele as operações deles, e as quatro paixões da alma todas as tem cingidas também a Deus¹⁶; porque não se goza senão de Deus, nem tem esperança em outra coisa senão em Deus, nem teme senão só a Deus, nem se dói senão segundo Deus; e também todos os seus apetites e cuidados vão só a Deus.

5. E todo este cabedal de tal maneira está já empregado e endereçado a Deus que, mesmo sem advertência da alma, todas as partes que dissemos deste cabedal, nos primeiros movimentos, se inclinam¹⁷ a obrar em Deus e por Deus; porque o entendimento, a vontade e a memória vão-se logo¹⁸ a Deus, e os afetos, os sentidos, os desejos e apetites, a esperança, o gozo, e logo todo o cabedal, de primeira instância se inclina a Deus, ainda que, como digo, a alma não advirta que obra por Deus. Donde esta tal alma muito frequentemente obra por Deus e se ocupa nele e nas suas coisas sem pensar nem lembrar-se de que o faz por ele; porque o uso e hábito que já tem na tal maneira de proceder a faz carecer da advertência e cuidado, e até dos atos fervorosos que nos princípios do obrar costumava ter. E, porque já está todo este cabedal empregado em Deus da maneira dita, de necessidade há de ter a alma também o que diz no verso seguinte, a saber:

Já não guardo rebanho.

6. O que é tanto como dizer: já não ando atrás dos meus gostos e apetites; porque, tendo-os posto em Deus e dado a ele, a alma já não os apascenta nem guarda¹⁹ para si. E não só diz que já não guarda este rebanho, mas diz mais²⁰.

Nem já tenho outro ofício.

7. Muitos ofícios costuma ter a alma, não proveitosos, antes que chegue a fazer esta doação e entrega de si e do seu cabedal ao Amado, com os quais procurava servir ao seu próprio apetite e ao alheio; porque, quantos hábitos²¹ de imperfeições tinha, tantos ofícios podemos dizer que tinha. Estes hábitos podem ser como propriedade e ofício que tem de falar coisas inúteis, e pensá-las e obrá-las também, não usando disto conforme à perfeição da alma. Costuma ter outros apetites com que serve ao apetite alheio, assim como ostentações, cumprimentos, adulações, respeitos, procurar parecer bem e dar gosto com as suas coisas às gentes²², e outras muitas coisas inúteis com que procura agradar às pessoas, empregando nelas o cuidado e o apetite²³ e a obra²⁴, e finalmente o cabedal da alma. Todos estes ofícios diz que já não os tem, porque já todas as suas palavras e os seus pensamentos e obras são de Deus e endereçados a Deus, não levando neles as imperfeições²⁵ que costumava; e assim é como se dissesse: já não ando a dar gosto ao meu apetite nem ao alheio, nem me ocupo nem entretenho em outros²⁶ passatempos inúteis nem coisas do mundo.

Que já só em amar é meu exercício.

8. Como se dissesse: já todos estes ofícios estão postos em exercício de amor de Deus, a saber, toda a habilidade da minha alma e corpo, memória, entendimento e vontade, sentidos interiores e exteriores e apetites da parte sensitiva e espiritual, tudo se move por amor e no amor, fazendo²⁷ tudo o que faço com amor e padecendo tudo o que padeço com sabor de amor. Isto quis dar a entender Davi quando disse: Minha fortaleza guardarei para ti²⁸.

9. Aqui é de notar que, quando a alma chega a este estado, todo o exercício da parte espiritual e da parte sensitiva, ora seja em fazer, ora em padecer, de qualquer maneira que seja, sempre lhe causa mais amor e regalo em Deus, como dissemos; e até o mesmo exercício de oração e trato com Deus, que antes costumava ter em outras considerações e modos, já é todo exercício de amor. De maneira que, ora seja o seu trato acerca do temporal, ora seja o seu exercício acerca do espiritual, sempre pode dizer esta tal alma que já só em amar é o seu exercício.

10. Ditosa vida e ditoso estado e ditosa a alma que a ele chega, onde tudo lhe é já substância de amor e regalo e deleite²⁹ de desposório; no qual deveras pode a esposa dizer ao divino Esposo aquelas palavras que de puro amor lhe diz nos Cantares: Todas as maçãs novas e velhas guardei para ti³⁰; o que é como se dissesse: Amado meu, tudo o que é áspero e trabalhoso quero por ti, e tudo o que é suave e saboroso quero para ti. Mas o sentido acomodado deste verso é dizer que a alma neste estado de desposório espiritual anda ordinariamente em união e amor de Deus, que é comum e ordinária assistência de vontade amorosa em Deus.

Footnotes

1. S: Porque para. ↩

2. S acrescenta: de certa maneira. ↩

3. João 15:15. ↩

4. S: nesta ao Amado a maneira. ↩

5. S: em todas as coisas. G e Ej.: e potências com toda suavidade, não em outra alguma coisa, mas só nas que são para o serviço do seu Esposo... Sg.: e toda a sua habilidade, já não em nenhuma outra coisa, mas nas que são do serviço... ↩

6. Ej., G e Sg.: atrás dos seus gostos e apetites. ↩

7. Estranhos. Esta palavra não se lê em G nem em Ej. ↩

8. A, Bz. e S: em amar. ↩

9. Sg.: naquela entrega de amor na união de amor dita. ↩

10. S não traz esta palavra. ↩

11. Nota do tradutor: Mancipada: entregue em posse plena, como escrava. O termo vem do latim jurídico mancipium, a propriedade tomada pela mão e, por extensão, o escravo; é o contrário de “emancipada”. ↩

12. S arranja: “e a vontade em amar tudo o que a Deus agrada e afeiçoá-la em tudo a ele, e a memória no cuidado...” ↩

13. S, G e Ej. suprimem sensitiva. ↩

14. B e S omitem a palavra sentidos. ↩

15. S: tudo isso diz que se tornou em serviço. ↩

16. Desta palavra passa Sg. à igual que vem depois. ↩

17. G: se meneiam. Ej.: se movem. ↩

18. G e Ej.: porque o entendimento meneia a vontade, e vão-se logo... ↩

19. Ej., G e Sg. omitem nem guarda. ↩

20. S corrige: E não só diz que já não o guarda, mas que nem tem outro ofício. ↩

21. G: atos. Sg.: hábitos e imperfeições. ↩

22. Sg., G e Ej. passam desta palavra à frase empregando nelas. ↩

23. A, B, Bg. e S: o cuidado do apetite. ↩

24. Sg.: e a obra e pensamento. ↩

25. Por equívoco lê Jaén: não levando elas as perfeições... ↩

26. Bz.: pensamentos nem outros passatempos. Av.: nem entrego em outros pensamentos. Bg.: nem entretenho em outros pensamentos. Sg., G e Ej.: passatempos nem tratos. ↩

27. G e Ej. leem: e corpo, com todos os seus apetites e potências e paixões, tudo se move por amor, fazendo. ↩

28. Salmo 58:10. ↩

29. S: e regalo de deleite. ↩

30. 7:13. — A suprime as duas linhas que se seguem. ↩